စိတ္ဓါတ္ကုိ ႏွိပ္ကြပ္ေပးပါ (၃)
သတိျပဳသင့္ပံု
ဤအထက္ပါ အ႒ကထာ၏ အဖြင့္ကား နိဗၺာန္ကို လိုလားေတာင့္တေနေသာ အသင္ေယာဂီ သူေတာ္ေကာင္းအဖို႔ အထူးအေလးဂ႐ုျပဳ၍ စဥ္းစားရမည့္ အခ်က္တစ္ရပ္ပင္ ျဖစ္သည္။ အထူးသျဖင့္ ဥပစာရသမာဓိ နယ္ေျမ၌ ဘဝင္က်တတ္ပုံ အေၾကာင္းအရာပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ကမၼ႒ာန္း (၄ဝ)တို႔တြင္ မည္သည့္ ကမၼ႒ာန္းကို ျဖစ္ေစ အားထုတ္လိုက္ပါက ဥပစာရသမာဓိနယ္ေျမသို႔ ဆိုက္ေသာအခါ၌ ရံခါ ဘဝင္က်ေနတတ္ပါသည္။
အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံယူ၍ သမာဓိထူေထာင္ေနခိုက္ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိသို႔ မဆိုက္မီ ဥပစာရသမာဓိ နယ္ေျမအတြင္း၌လည္း အလားတူပင္ ဘဝင္က်ေနတတ္ပါေသးသည္။
မည္သည့္ကမၼ႒ာန္းကို မဆို အားထုတ္လိုက္သည့္အခါ သမာဓိ အေတာ္အတန္ ျဖစ္လာေသာအခါ ဘဝင္က်က်ေနတတ္ေပသည္။ ဘဝင္စိတ္မ်ား အဆက္မျပတ္ အျဖစ္မ်ားေနမႈကို အခ်ဳိ႕ေယာဂီမ်ားက ''ဘာမွ မသိဘဲ ၿငိမ္ေနတယ္''ဟု ေျပာတတ္ၾက၏။ အခ်ဳိ႕ကလည္း ''အာ႐ုံေရာ အသိစိတ္ေရာ အားလုံး ခ်ဳပ္သြားတယ္'' ဟုလည္း ေျပာတတ္ၾကျပန္၏။ ထိုေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္တို႔၏ ဆိုလိုပုံမွာ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳေနသည္ဟု ေျပာလိုရိပ္ ရွိေနၾက၏။
ဤတြင္ ဘဝင္စိတ္အေၾကာင္းကို အနည္းငယ္ ရွင္းလင္းတင္ျပအပ္ပါသည္။
ဘဝင္စိတ္ဟူသည္
ဘဝတစ္ခုအတြင္း၌ ပဋိသေႏၶစိတ္ ဘဝင္စိတ္ စုတိစိတ္တို႔သည္ အာ႐ုံတူျမဲ ဓမၼတာ ရွိၾက၏။ အတိတ္ဘဝ ေသခါနီးကာလ မရဏာသႏၷအခါဝယ္ ယင္းမရဏာသႏၷေဇာက ယူထားေသာအာ႐ုံကိုပင္ ဆက္လက္၍ အာ႐ုံ ျပဳၾက၏၊ ပစၥဳပၸန္အာ႐ုံေျခာက္ပါးကို အာ႐ုံျပဳၾကသည္ကား မဟုတ္ၾကေပ။ ထို မရဏာသႏၷေဇာ၏ အာ႐ုံမွာ လည္း ကံ-ကမၼနိမိတ္-ဂတိနိမိတ္ သုံးမ်ဳိးတို႔တြင္ တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးသည္ ထိုက္သလိုျဖစ္၏။ ထိုဘဝင္စိတ္၏ အာ႐ုံသည္ မည္သည့္ အာ႐ုံျဖစ္သည္ဟူေသာ အခ်က္မွာ ေယဘုယ်အားျဖင့္ အတိတ္ဘဝ မရဏာသႏၷေဇာ၏ အာ႐ုံကို ႐ႈႏိုင္ေသာ အခ်ိန္၌ သို႔မဟုတ္ ပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္ပိုင္း၌ ထင္ရွားလာမည္ ျဖစ္သည္။ တစ္နည္းဆိုရေသာ္ အတိတ္ခႏၶာငါးပါးကို သိမ္းဆည္းႏိုင္ေသာအခါ အတိတ္ခႏၶာငါးပါးတြင္ အက်ဳံးဝင္ေသာ အတိတ္ခႏၶာငါးပါးတို႔၏ အစိတ္အပိုင္းတစ္ခုျဖစ္ေသာ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံႏွင့္ ယင္းတရားတို႔၏ စြဲယူရာ အာ႐ုံကိုပါ ပုံစံမွန္ သိႏိုင္မည္ ျဖစ္သည္။ ထိုသို႔ သိရွိပါမွလည္း ေၾကာင္း-က်ဳိး-ဆက္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သေဘာတရားတို႔ကို ပရိညာပညာ သုံးမ်ဳိးတို႔ျဖင့္ ပိုင္းပိုင္းျခားျခား သိေအာင္ ႐ႈပြားႏိုင္မည္ ျဖစ္သည္။
အတိတ္ခႏၶာ ငါးပါးကို လည္းေကာင္း, အတိတ္ခႏၶာ ငါးပါးတို႔၏ အစိတ္အပိုင္းျဖစ္ေသာ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံတို႔ကို လည္းေကာင္း, ယင္းတရားတို႔၏ စြဲယူရာ အာ႐ုံကိုလည္းေကာင္း မ႐ႈႏိုင္ေသးေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖို႔ ထိုဘဝင္စိတ္၏ အာ႐ုံမွန္ကို အတိအက် သိရွိဖို႔ရန္ အလြန္ ခဲယဥ္းလွေပသည္။ သို႔အတြက္ ေယာဂါဝစရ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအေနျဖင့္ ထိုသို႔ ဘဝင္စိတ္မ်ား ဆက္တိုက္က်ေနခ်ိန္မ်ဳိးတြင္ ဘာမွ မသိဟု ေျပာေနျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုဘဝင္စိတ္သည္ ယခုေလာေလာဆယ္ ႐ႈေနဆဲ ျဖစ္ေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ စေသာ ထိုထိုအာ႐ုံကိုလည္း အာ႐ုံ မျပဳေပ မသိေပ။ ပစၥဳပၸန္အာ႐ုံ (၆)ပါးတို႔တြင္ မည္သည့္အာ႐ုံကိုမွ် အာ႐ုံ မျပဳေပ မသိေပ။ သို႔အတြက္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္မ်ား အေနျဖင့္ ဘာမွ်မသိဟု ထင္ျမင္ယူဆေနျခင္း ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ သာသနာေတာ္ဘက္က ထို ဘာမွ်မသိဟူေသာ စကားကိုကား လက္မခံႏိုင္ေပ။
စတုဘူမကစိတၱဥိႇ ေနာ ဝိဇာနနလကၡဏံ နာမ နတၳိ၊ သဗၺံ ဝိဇာနနလကၡဏေမဝ။ (အဘိ၊႒၊၁၊၁၅၅။)
ကာမ-႐ူပ-အ႐ူပ-ေလာကုတၱရာဟူေသာ ဘုံေလးပါးအတြင္း၌ တည္ရွိေသာ စိတ္မွန္သမွ်သည္ အာ႐ုံကို မသိေသာ စိတ္မည္သည္ မရွိစေကာင္းေပ၊ စိတ္အားလုံးသည္ အာ႐ုံကို ပိုင္းပိုင္းျခားျခား သိျခင္း ဝိဇာနန သေဘာလကၡဏာ ရွိသည္သာလွ်င္တည္း။ (အဘိ၊႒၊၁၊၁၅၅။)
ဤအထက္ပါ အ႒သာလိနီအ႒ကထာ အဆိုအမိန္႔အရ ဘဝင္စိတ္သည္လည္း ကာမ ႐ူပ အ႐ူပ ဘုံ အတြင္း၌ တည္ရွိေသာ စိတ္တစ္မ်ဳိးသာ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ဘာမွ်မသိသည့္ မသိစိတ္ တစ္မ်ဳိးကား မဟုတ္ပါေပ။ ပစၥဳပၸန္အာ႐ုံ မွန္သမွ်ကို မသိျငားေသာ္လည္း အတိတ္ဘဝ ေသခါနီးကာလ မရဏာသႏၷေဇာ ယူထားသည့္ အာ႐ုံကိုကား သိလ်က္သာ ရွိပါသည္။
စကၡဳဝိညာဏ္စိတ္သည္ အသံ အနံ႔ အရသာ အေတြ႕အထိ ဓမၼသေဘာဟူေသာ အာ႐ုံငါးပါးကို မသိျငား ေသာ္လည္း အဆင္း အေရာင္ = ႐ူပါ႐ုံကိုကား သိလ်က္ပင္ ရွိ၏။ ယင္းစကၡဳဝိညာဏ္စိတ္ကို အသံစသည့္ အာ႐ုံငါးပါးကို မသိေသာေၾကာင့္ မသိစိတ္ဟု ေခၚဆို၍ကား မရႏိုင္၊ ႐ူပါ႐ုံကိုကား သိတတ္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ အလားတူပင္ ဘဝင္စိတ္ကိုလည္း အတိတ္မရဏာသႏၷေဇာ ယူထားသည့္ အာ႐ုံကို သိေနေသာေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္ အာ႐ုံဟူသမွ်ကို မသိျငားေသာ္လည္း မသိစိတ္ဟူ၍ကား မဆိုႏိုင္ေပ။ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္အေနျဖင့္ သမာဓိ အေတာ္အသင့္ ျဖစ္လာသည့္အခါ စ်ာန္အဂၤါငါးပါးတို႔က စြမ္းအင္ အျပည့္အဝျဖင့္ ျဖစ္ေပၚ မလာႏိုင္ေသးသည့္ အတြက္ ဘာဝနာစိတ္အစဥ္ကို ဘဝင္သို႔ က်မေနေအာင္ ခ်ီမ၍ မထားႏိုင္ေသးသည္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ တစ္ခါ တစ္ရံ ဘဝင္က်က်ေနမႈကို ''ဘာမွ်မသိ''ဟု ယူဆေနေသာ္ျငားလည္း ယင္းဘဝင္စိတ္ကား အသိစိတ္သာလွ်င္ ျဖစ္ေပသည္။ တစ္ဖန္ ဘဝင္က်ေနမႈကို ဖလသမာပတ္ႏွင့္လည္း ေရာေထြးေနတတ္ၾကျပန္၏။ ဘဝင္စိတ္မ်ား အႀကိမ္မ်ားစြာ ဆက္တိုက္ ျဖစ္ေနမႈကိုပင္ ဖလသမာပတ္ ဝင္စားေနသေယာင္ ယူဆေျပာဆိုေနၾကျပန္၏။ သို႔အတြက္ ဖလသမာပတ္ႏွင့္ ဘဝင္တို႔၏ ျခားနားခ်က္ကို သေဘာေပါက္ေစရန္အတြက္ ဖလသမာပတ္အေၾကာင္း ကို နိဗၺာနဂါမိနိပဋိပဒါ ပၪၥမတြဲ ဝိပႆနာပိုင္း ဖလသမာပတၱိကထာ (ႏွာ-၅၂၂-၅၃ဝ) တြင္ ၾကည့္ပါ။
တစ္ဖန္ ထိုသို႔ ဘဝင္စိတ္မ်ား အဆက္မျပတ္ ျဖစ္ေနရာ၌ ဣရိယာပုထ္ ခိုင္ခံ့ရပုံႏွင့္ စပ္၍ မဟာဋီကာ တြင္ ေအာက္ပါအတိုင္း ရွင္းလင္းတင္ျပထားေပသည္။
ဣရိယာပုထ္ ဘာေၾကာင့္ ခိုင္ေနရသလဲ ?
ကာမာဝစေရ ဒသ ဘဝဂၤစိတၱာနိ, ႐ူပါဝစေရ ပၪၥ, တိေႆာ မေနာဓာတုေယာ, ဧကာ ဝိပါကာေဟတုကမေနာဝိညာဏဓာတု ေသာမနႆသဟဂတာတိ ဧကူနဝီသတိ စိတၱာနိ ႐ူပေမဝ ဇနယႏိၲ၊ န ဣရိယာပထံ၊ န ဝိညတၱိ ံ။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၅ဝ။)
႐ူပေမဝ ဇနယႏိၲ၊ န ဣရိယာပထံ နိ႐ုႆာဟသႏၲဘာေဝန ပရိဒုဗၺလဘာဝေတာ။ ကိရိယာမယစိေတၱဟိ အဝိမိႆဘဝဂၤပၸဝတိၱကာေလ ခႏၶာဒိသရီရာဝယဝါနံ နိစၥလဘာေဝနာဝ႒ာနံ။ တထာ ဟိ အေဗၺာကိေဏၰ ဘဝေဂၤ ပဝတၱမာေန အဂၤါနိ ၾသသီဒႏိၲ ပဝိ႒ာနိ ဝိယ ေဟာႏၲိ။ ''ဒြတၱိ ံသာ''တိ ပန အာဒိနာ ဝုေတၱသု ဇာဂရဏစိေတၱသု ဝတၱမာေနသု အဂၤါနိ ဥပတၳဒၶါနိ ယထာပဝတၱဣရိယာပထဘာေဝေနဝ ပဝတၱႏီၲတိ။ (မဟာဋီ၊၂၊၄ဝ၂။)
၁။ ကာမာဝစရစိတ္၌ ဘဝင္စိတ္ (၁ဝ)ပါး,
၂။ ႐ူပါဝစရ ဘဝင္စိတ္ (၅)ပါး,
၃။ ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း သမၸဋိစၧိဳင္းေဒြးဟူေသာ မေနာဓာတ္ (၃)ပါး,
၄။ အဟိတ္ဝိပါက္ ေသာမနႆ မေနာဝိညာဏဓာတ္ဟူေသာ ေသာမနႆ သႏၲီရဏစိတ္ (၁)ပါး ----
ဤ (၁၉)ပါးေသာ စိတ္တို႔သည္ ၾသဇာလွ်င္ ရွစ္ခုေျမာက္ရွိေသာ စိတၱဇၾသဇ႒မက႐ုပ္ကိုသာလွ်င္ ျဖစ္ေစ ႏိုင္ၾကကုန္၏၊ ဣရိယာပုထ္ကိုလည္း မျဖစ္ေစႏိုင္ကုန္၊ ကာယဝိညတ္ (= ကိုယ္ျဖင့္ သိေစတတ္ေသာ ကိုယ္ အမူအရာ), ဝစီဝိညတ္ (= ႏႈတ္ျဖင့္ သိေစတတ္ေသာ ႏႈတ္အမူအရာ) ဟူေသာ ဝိညတ္႐ုပ္ကိုလည္း မျဖစ္ေစ ႏိုင္ကုန္။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၅ဝ။)
ဘဝင္စိတ္ အဝင္အပါ ျဖစ္ေသာ ဤ (၁၉)မ်ဳိးေသာ စိတ္တို႔သည္ ၾသဇာလွ်င္ ရွစ္ခုေျမာက္ရွိေသာ စိတၱဇၾသဇ႒မက႐ုပ္ကိုသာလွ်င္ ျဖစ္ေစတတ္ကုန္၏၊ ဣရိယာပုထ္ကိုကား မျဖစ္ေစတတ္ၾကကုန္။ အဘယ္ အေၾကာင္းေၾကာင့္နည္းဟူမူ - ဣရိယာပုထ္ ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ဝိညတ္႐ုပ္ ျဖစ္ေပၚေအာင္ အားထုတ္ျခင္း မရွိမူ၍ ၿငိမ္သက္သည္၏ အျဖစ္ျဖင့္ ထက္ဝန္းက်င္ အားနည္းေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။
၁။ ကာမာဝစရ မဟာကုသိုလ္စိတ္ (၈)ပါး,
၂။ အကုသိုလ္စိတ္ (၁၂)ပါး,
၃။ မေနာဒြါရာဝဇၨန္းစိတ္ႏွင့္ ဟသိတုပၸါဒ္စိတ္ဟူေသာ အဟိတ္ ႀကိယာစိတ္ (၂)ပါး,
၄။ မဟာႀကိယာစိတ္ (၈)ပါး,
၅။ အဘိညာဏ္ထိုက္ေသာ ႐ူပါဝစရ ကုသိုလ္+ႀကိယာ ပၪၥမစ်ာန္စိတ္ (၂)ပါး ----
ဤ (၃၂)ပါးေသာ စိတ္တို႔သည္ ----
၁။ ၾသဇာလွ်င္ ရွစ္ခုေျမာက္ရွိေသာ စိတၱဇၾသဇ႒မက႐ုပ္ကိုလည္းေကာင္း,
၂။ ေလ်ာင္း ထိုင္ ရပ္ သြား ေလးပါးေသာ ဣရိယာပုထ္ကိုလည္းေကာင္း,
၃။ ကိုယ္အမူအရာ ႏႈတ္အမူအရာဟူေသာ ကာယဝိညတ္႐ုပ္ ဝစီဝိညတ္႐ုပ္ကိုလည္းေကာင္း ျဖစ္ေစႏိုင္ ကုန္၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၅ဝ။)
ယင္း (၃၂)မ်ဳိးေသာ စိတ္တို႔သည္ ကိုယ္အမူအရာ ႏႈတ္အမူအရာ ႀကိယာကို ၿပီးစီးေစတတ္ေသာေၾကာင့္ ႀကိယာမယစိတ္တို႔ မည္ကုန္၏။ ယင္းႀကိယာမယစိတ္တို႔ႏွင့္ မေရာေႏွာေသာ သက္သက္ေသာ ဘဝင္စိတ္၏ အဆက္မျပတ္ ဆက္တိုက္ျဖစ္ေနရာ အခ်ိန္အခါကာလ၌ ပခုံးအစရွိေသာ ကိုယ္အဂၤါ အစိတ္အပိုင္းတို႔၏ လႈပ္ ရွားျခင္း မရွိသည္၏ အျဖစ္ျဖင့္ ၾကံ႕ၾကံ႕ခိုင္က်ည္ တည္ေနတတ္ကုန္၏။ ထိုေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ကိုယ္အမူအရာ ႏႈတ္အမူအရာ ႀကိယာကို ၿပီးစီးေစတတ္ကုန္ေသာ ႀကိယာမယစိတ္တို႔ႏွင့္ မေရာေႏွာေသာ သက္သက္ေသာ ဘဝင္စိတ္သည္ အဆက္မျပတ္ ဆက္တိုက္ျဖစ္လတ္ေသာ္ ကိုယ္အဂၤါတို႔သည္ ဆုတ္နစ္ကုန္၏၊ ဝင္ကုန္ က်ဳံ႕ကုန္ သကဲ့သို႔ ျဖစ္တတ္ကုန္၏။ ဘဝင္စိတ္မွ တစ္ပါးေသာ, ေဒြပၪၥဝိညာဏ္ မပါဝင္ေသာ အထက္ေဖာ္ျပပါ (၃၂)ပါး ေသာစိတ္ စေသာ ႏိုးၾကားေသာ = ဇာဂရဏစိတ္တို႔သည္ ျဖစ္ကုန္လတ္ေသာ္ ကိုယ္အဂၤါတို႔သည္ ေတာင့္တင္း ကုန္သည္ ျဖစ္၍ ျဖစ္ျမဲတိုင္းေသာ တည္ျမဲတိုင္းေသာ ဣရိယာပုထ္ ရွိသည္၏ အျဖင့္ျဖစ္သာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။
(မဟာဋီ၊၂၊၄ဝ၂။)
ဤအထက္ပါ မဟာဋီကာ၏ အဆိုအမိန္႔အရ ဘဝင္စိတ္မ်ား အဆက္မျပတ္ ဆက္တိုက္ ျဖစ္ေနခိုက္၌ ကိုယ္အဂၤါ အစိတ္အပိုင္းတို႔သည္ လႈပ္ရွားျခင္းမရွိဘဲ ၿငိမ္သက္စြာ ၾကံ႕ၾကံ႕ခိုင္က်ည္ တည္ေနတတ္ကုန္၏ဟု မွတ္ပါ။
အလြန္ရႏိုင္ခဲေသာအရာ
ထိုဥပစာရသမာဓိ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိဟူေသာ ႏွစ္မ်ဳိးေသာ သမာဓိတို႔တြင္ ဥပစာရသမာဓိႏွင့္ အတူ တကြ အၾကင္အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္သည္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ထိုပဋိဘာဂနိမိတ္ကို ျဖစ္ေစျခင္း မည္သည္ကား အလြန္ၿငိဳျငင္သျဖင့္ ျပဳအပ္၏၊ အလြန္ျပဳႏိုင္ခဲ၏။ ထိုေၾကာင့္ ထိုထက္ဝယ္ ပလႅင္တစ္ထိုင္တည္းျဖင့္ပင္လွ်င္ ထိုအာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံျပဳ၍ အပၸနာစ်ာန္ကို ရရွိျခင္းငွာ အကယ္၍ စြမ္းႏိုင္ခဲ့သည္ျဖစ္အံ့၊ ဤသို႔ စြမ္းႏိုင္သည္ျဖစ္ေပမူကား ေကာင္းျမတ္လွသည္သာ ျဖစ္ေပသည္။ အကယ္၍ ထိုတစ္ထိုင္ အတြင္းမွာပင္ အပၸနာ စ်ာန္ကို ရရွိျခင္းငွာ မစြမ္းႏိုင္ျဖစ္ခဲ့ေသာ္ ဤ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ထိုအာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို မေမ့ မေလ်ာ့သည္ျဖစ္၍ စၾကာမင္းေလာင္း ျဖစ္ေသာ ကိုယ္ဝန္ကို (ဖလ္ေပါင္းေခ်ာင္ အတြင္း၌ သြတ္သြင္းထား သကဲ့သို႔ ပကတိေသာ မံသမ်က္စိျဖင့္ ျမင္ေတြ႕ရေသာ မိခင္က) မပ်က္စီးေအာင္ သတိႀကီးစြာျဖင့္ ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္သကဲ့သို႔ ေစာင့္ေရွာက္အပ္ေပ၏။
အက်ဳိးကား ဤသို႔တည္း။ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ေသာ ေယာဂါဝစရ ပုဂၢိဳလ္အား ရရွိၿပီးေသာ ဥပစာရသမာဓိ = ဥပစာရစ်ာန္၏ ယုတ္ေလ်ာ့သြားျခင္း မည္သည္ မရွိစေကာင္းေပ။ ရရွိထားၿပီးေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္မႈသည္ ထင္ရွား မရွိလတ္ပါမူကား ရတိုင္း ရတိုင္းေသာ ဥပစာရသမာဓိ = ဥပစာရစ်ာန္သည္ ေပ်ာက္ပ်က္၍ သြားတတ္၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၂၃။)
ရရွိထားၿပီးေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္သည္ ေပ်ာက္ပ်က္မသြားခဲ့ေသာ္ ထိုအာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ လွ်င္ အာ႐ုံရွိေသာ စ်ာန္သည္လည္း မေလွ်ာက်ျခင္း မဆုတ္ယုတ္ျခင္းသေဘာ ရွိသည္သာလွ်င္ ျဖစ္ေပသည္။ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္မႈ မရွိသျဖင့္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္သည္ ေပ်ာက္ကြယ္ ၍ သြားလတ္ေသာ္မူကား ရအပ္တိုင္း ရအပ္တိုင္းေသာ စ်ာန္သည္လည္း ေပ်ာက္ပ်က္၍ သြားတတ္သည္သာ ျဖစ္ေပသည္။ အေၾကာင္းမူ - အာနာပါနစ်ာန္ဟူသည္မွာလည္း ထို အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကိုသာ အာ႐ုံျပဳ၍ ျဖစ္ေပၚလာရေသာ စ်ာန္ျဖစ္ရကား ထိုအာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံႏွင့္ ဆက္စပ္လ်က္ ျဖစ္ျခင္းသေဘာ ရွိသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္တည္း။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၄၈။)
ထို အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္၏ အာ႐ုံကို ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ရမည့္ အစီအရင္ကား အထက္တြင္ ေဖာ္ျပထားခဲ့ေသာ ----
၁။ အသပၸါယခုနစ္ပါးကို ေရွာင္၍
၂။ သပၸါယခုနစ္ပါးကို မွီဝဲလ်က္
၃။ အပၸနာေကာသလႅတရား ဆယ္ပါးႏွင့္ အညီ ႀကိဳးစားအားထုတ္ေလရာသည္။
ဤသို႔ ႀကိဳးပမ္းခဲ့ေသာ္ ဥပစာရသမာဓိနယ္ေျမ၌ ပထမစ်ာန္၏ ပယ္ရမည့္ အဂၤါရပ္မ်ား ျဖစ္ၾကေသာ အကုသိုလ္တရား နီဝရဏတရားတို႔သည္ ကြာက်သြားၿပီ ျဖစ္ေပသည္။ ထို အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကိုပင္ အာ႐ုံယူ၍ သမာဓိကို ခိုင္ခံ့ေအာင္ ထူေထာင္ႏိုင္ခဲ့ေသာ္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံ၌ ဘာဝနာစိတ္သည္ တစ္နာရီ ႏွစ္နာရီစသည္ျဖင့္ ၿငိမ္ဝပ္စြာ ကပ္၍ တည္ေနေသာ္ ပထမစ်ာန္၏ သမၸေယာဂဂၤ တရားဟု ေခၚဆို အပ္ေသာ ဝိတက္+ဝိစာရ+ပီတိ+သုခ+ဧကဂၢတာဟူေသာ စ်ာန္အဂၤါမ်ား ထင္ရွားလာပုံကို ျပေတာ္မူလိုေသာ ဘုရားရွင္သည္ -- သဝိတကၠံ သဝိစာရံ ဝိေဝကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ စ်ာနံ ဥပသမၸဇၨ ဝိဟရတိ = ဝိတက္ႏွင့္လည္း တကြျဖစ္ေသာ ဝိစာရႏွင့္လည္း တကြျဖစ္ေသာ နီဝရဏကင္းဆိတ္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚ၍လာေသာ ႏွစ္သက္ ျခင္း ပီတိ, ခ်မ္းသာျခင္း သုခရွိေသာ ပထမစ်ာန္သို႔ ကပ္ေရာက္၍ ပထမစ်ာန္ကို ျပည့္စုံေစ၍ ေန၏ - ဟု ဆက္လက္ ေဟာၾကားေတာ္မူေပသည္။
ဝိတက္ - ဝိစာရ
တတၳ ဝိတကၠနံ ဝိတေကၠာ၊ ဦဟနႏိၲ ဝုတၱံ ေဟာတိ။ သြာယံ အာရမၼေဏ စိတၱႆ အဘိနိေရာပနလကၡေဏာ၊ အာဟနနပရိယာဟနနရေသာ၊ တထာ ဟိ ေတန ေယာဂါဝစေရာ အာရမၼဏံ ဝိတကၠာဟတံ ဝိတကၠပရိယာဟတံ ကေရာတီတိ ဝုစၥတိ။ အာရမၼေဏ စိတၱႆ အာနယနပစၥဳပ႒ာေနာ။
ဝိစရဏံ ဝိစာေရာ၊ အႏုသၪၥရဏႏိၲ ဝုတၱံ ေဟာတိ။ သြာယံ အာရမၼဏာႏုမဇၨနလကၡေဏာ၊ တတၳ သဟဇာတာႏုေယာဇနရေသာ၊ စိတၱႆ အႏုပၸဗႏၶနပစၥဳပ႒ာေနာ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၈။)
မိမိတို႔၏ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ အေၾကာင္းတရားေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚ၍ လာၾကကုန္ေသာ ပရမတၳဓမၼ သဘာဝတို႔ ၏ တစ္စုံတစ္ေယာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ၏ အလိုသို႔ လိုက္ပါတတ္သည္၏ အျဖစ္သည္ မရွိေပ။ ထိုေၾကာင့္ တစ္စုံတစ္ေယာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ၏ အလိုသို႔ လိုက္ပါတတ္သည္၏ အျဖစ္ကို တားျမစ္ျခင္းငွာ ဝိတကၠနံ ဝိတေကၠာ = ၾကံစည္ျခင္း သေဘာသည္ ဝိတက္တည္းဟု အ႒ကထာ မိန္႔ဆိုေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။ ထို ၾကံစည္ ျခင္းဟူသည္ ''ဤအာ႐ုံသည္ ဤသို႔ သေဘာရွိ၏'' ဟု ဤသို႔ အာ႐ုံကို ၾကံဆျခင္းတည္းဟု ဆိုလိုေပသည္။
၁။ ထိုဝိတက္သည္ အာ႐ုံ၌ စိတ္ကို ေရွး႐ႈတင္ျခင္း သေဘာလကၡဏာ ရွိ၏။ [စိတ္သည္ ဝိတက္၏ အကူအညီ စြမ္းအားျဖင့္ အာ႐ုံေပၚသို႔ ေရွး႐ႈတက္ေရာက္သြားသကဲ့သို႔ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ထိုဝိတက္ကို အာ႐ုံေပၚသို႔ စိတ္ကို ေရွး႐ႈတင္ျခင္း သေဘာလကၡဏာရွိ၏ဟု အ႒ကထာ ဖြင့္ဆိုေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္၊ ပရမတၳဓမၼသဘာဝတို႔ကား အားထုတ္ျခင္း ဗ်ာပါရ ကင္းၾက၏။ ဥပမာေဆာင္၍ ထင္ရွားေအာင္ဆိုရေသာ္ ဤသို႔တည္း ---- မင္းနန္းေတာ္ တြင္းသို႔ ဝင္လိုေသာ တစ္စုံတစ္ေယာက္ေသာ ေယာက္်ားသည္ မင္းႏွင့္ အကြၽမ္းဝင္ေသာ မင္းႏွင့္ ေဆြမ်ဳိး ေတာ္စပ္ေသာ ေဆြမ်ဳိးကိုေသာ္လည္းေကာင္း, မိတ္ေဆြကိုေသာ္လည္းေကာင္း အမွီျပဳ၍ မင္းနန္းေတာ္သို႔ တက္ေရာက္ရသကဲ့သို႔ ေနာက္မွလိုက္၍ ဝင္ေရာက္ရသကဲ့သို႔ ဤဥပမာအတူပင္ ဝိတက္ကို အမွီျပဳ၍ စိတ္သည္ အာ႐ုံေပၚသို႔ တက္ေရာက္ရ၏။ ယင္းသို႔ ျဖစ္ေသာ္ ဝိတက္ မရွိေသာ ဝိတက္မွ ကင္းေသာ စိတ္သည္ အာ႐ုံ ေပၚသို႔ မည္သို႔လွ်င္ တက္ေရာက္ပါသနည္းဟု ေမးျငားအံ့၊ ဝိတက္၏ စြမ္းအားျဖင့္ပင္လွ်င္ တက္ေရာက္၏ - ဟု ေျဖဆိုေလရာသည္။ အထက္ေဖာ္ျပပါ ထိုေယာက္်ားသည္ အေလ့အက်င့္ ရလာသျဖင့္ ထိုမင္းကြၽမ္းဝင္ ေသာ ေဆြမ်ဳိးမိတ္ေဆြႏွင့္ ကင္း၍ေသာ္လည္း ရြံရွာျခင္းကင္းသည္ ျဖစ္၍ ယုံမွား သံသယ မရွိမူ၍ မင္းနန္း ေတာ္သို႔ ဝင္ေရာက္ႏိုင္သကဲ့သို႔ ဤဥပမာအတူပင္လွ်င္ အေလ့အက်င့္ရလာသျဖင့္ ဝိတက္ႏွင့္ ကင္း၍လည္း ဝိတက္မရွိေသာ စိတ္သည္ အာ႐ုံသို႔ တက္ေရာက္ႏိုင္၏။ ပရိစယ = အေလ့အက်င့္ရျခင္းဟူသည္ စိတ္သႏၲာန္ အစဥ္၌ မျပတ္ျဖစ္ေသာ ဝိတက္ကို ပြားေစျခင္း = ဝိတကၠဘာဝနာဟု ေခၚဆိုအပ္ေသာ အေလ့အက်င့္ျဖင့္ဟု ဆိုလိုသည္။ မွန္ေပသည္ --- နာမ္သႏၲတိအစဥ္ = စိတ္သႏၲတိအစဥ္၌ အျမဲမျပတ္ ျဖစ္ေပၚေနေသာ ဝိတက္၏ အစြမ္းျဖင့္ စိတ္၏ အာ႐ုံသို႔ ေရွး႐ႈတက္ေရာက္ျခင္းသေဘာသည္ကား ရွည္ျမင့္စြာေသာ အခ်ိန္ကာလက ေလ့ က်င့္ခဲ့ၿပီး ေလ့က်က္ခဲ့ၿပီး ျဖစ္၏၊ ထိုေၾကာင့္ ထိုစိတ္သည္ တစ္ရံတစ္ခါ ဝိတက္ႏွင့္ ကင္း၍လည္း ထိုအာ႐ုံ၌ ျဖစ္သည္သာလွ်င္တည္း။ ဝိပႆနာဉာဏ္ႏွင့္ စိတၱကၡဏတစ္ခုအတြင္း၌ အတူယွဥ္တြဲ၍ ျဖစ္သည္ျဖစ္၍ သခၤါရ တရားတို႔ကို လကၡဏာေရးသုံးတန္သို႔တင္ကာ ႐ႈပြားသုံးသပ္သည္၏ အစြမ္းျဖင့္ ၾကာျမင့္စြာေသာ အခ်ိန္ကာလက ေလ့က်င့္ခဲ့ၿပီး ေလ့က်က္ခဲ့ၿပီးေသာ ထိုစိတ္သည္ တစ္ခါတစ္ရံ ဉာဏ္ႏွင့္ကင္း၍ေသာ္လည္း သခၤါရတရားတို႔ကို လကၡဏာေရးသုံးတန္တင္ကာ ႐ႈပြားသုံးသပ္သည္၏ အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္ႏိုင္သကဲ့သို႔လည္းေကာင္း, ဥပမာတစ္နည္း ဆိုရေသာ္ - ကိေလသာႏွင့္ အတူအကြျဖစ္သည္ျဖစ္၍ ျဖစ္ေသာ ထိုစိတ္သည္ အခ်င္းခပ္သိမ္း ကိေလသာမွ ကင္းလြတ္ေနေသာ္လည္း ေရွး၌ ေလ့က်က္ခဲ့ဖူးေသာ ပရိစယ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ကိေလသာ၏ အထုံဝါသနာ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ျဖစ္ေပၚႏိုင္သကဲ့သို႔လည္းေကာင္း - ဤဥပမာအတူ မွတ္သားပါေလ။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၆၆။)]
၂။ ထိုဝိတက္သည္ (အာဟနနပရိယာဟနနရေသာ) အာ႐ုံကို အစ၌ ေခါက္ျခင္း, ေရွး႐ႈေခါက္ျခင္း, ထက္ဝန္း က်င္ ေခါက္ျခင္း, လွည့္လည္၍ ေခါက္ျခင္း, ျပန္လွန္၍ ေခါက္ျခင္း ကိစၥ ရွိ၏။
ဝင္သက္ေလ-ထြက္သက္ေလဟုလည္းေကာင္း ႐ုပ္-႐ုပ္ဟုလည္းေကာင္း ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ မိမိ ႐ႈပြား ေနသည့္ အာ႐ုံကို ႏွလုံးသြင္းလ်က္ ႐ိုက္ႏွက္တီးေခါက္ဘိသကဲ့သို႔ စိတ္၏ ျဖစ္ျခင္းကို အာဟနနပရိယာဟနန ဟူ၍ သိအပ္၏။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၆၆။)
ထိုသို႔ေသာ ကိစၥရွိသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္သာလွ်င္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ အာ႐ုံကို ထိုသို႔ ေရွး႐ႈတီးေခါက္ျခင္း ထက္ဝန္းက်င္မွ တီးေခါက္ျခင္းကိစၥရွိေသာ ဝိတက္ျဖင့္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ အာနာ ပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကဲ့သို႔ေသာ အာ႐ုံကို ဝိတက္ျဖင့္ ေရွး႐ႈတီးေခါက္သည္ကို ဝိတက္ျဖင့္ ထက္ဝန္းက်င္ တီးေခါက္သည္ကို ျပဳ၏ဟု ဆိုလိုေပသည္။
၃။ ထိုဝိတက္သည္ အာ႐ုံ၌ = အာ႐ုံေပၚသို႔ စိတ္ကို ေရွး႐ႈေဆာင္တတ္ ဆြဲငင္တတ္ေသာ တရားဟု ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ ဉာဏ္အား ေရွး႐ႈထင္လာ၏။
ဝိစာရ ---- အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ အာ႐ုံ၌ ထိုမွ ဤမွ သြားလာျခင္း ထိုမွ ဤမွ လွည့္လည္ ျခင္း ဆင္ျခင္သုံးသပ္ျခင္းသည္ ဝိစာရတည္း။ အာ႐ုံ၌ အစဥ္မျပတ္ သြားလာျခင္း ထက္ဝန္းက်င္မွ ေလွ်ာက္ျခင္း လွည့္ျခင္း ေနာက္၌ အဖန္တလဲလဲ က်က္စားျခင္းဟု ဆိုလိုသည္။
၁။ ထိုဝိစာရသည္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ အာ႐ုံကို အဖန္တလဲလဲ သုံးသပ္ဆင္ျခင္ျခင္းလွ်င္ မွတ္ေၾကာင္း သေဘာလကၡဏာ ရွိ၏။
၂။ စိတၱကၡဏတစ္ခုအတြင္းရွိ အတူယွဥ္တြဲ ျဖစ္ၾကသည့္ စိတ္+ေစတသိက္ = သဟဇာတ္တရားတို႔ကို ထိုအာ႐ုံ ၌ ယွဥ္ေစျခင္း ကိစၥ ရွိ၏။ [အာ႐ုံ၌ အဖန္တလဲလဲ လွည့္လည္ျခင္းဟု ဆိုအပ္ေသာ အဖန္တလဲလဲ သုံးသပ္ျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္သာလွ်င္ အာ႐ုံ၌ စိတၱကၡဏတစ္ခုအတြင္း အတူယွဥ္တြဲ ျဖစ္ၾကသည့္ စိတ္ေစတသိက္ = သဟဇာတ္ တရားတို႔ကို မျပတ္ယွဥ္ေစျခင္းကို သိရွိပါေလ။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၆၇။)]
၃။ စိတ္ကို အာ႐ုံ၌ ေရွးႏွင့္ ေနာက္ ဆက္စပ္လ်က္ အစဥ္မျပတ္ ဖြဲ႕စပ္တတ္ေသာ သေဘာတရားဟု ေယာဂါဝစရ ပုဂၢိဳလ္၏ ဉာဏ္အား ေရွး႐ႈထင္လာ၏။
ဝိတက္ႏွင့္ ဝိစာရ အထူး
ထို ဝိတက္ ဝိစာရ တရားႏွစ္ပါးတို႔၏ အခ်ဳိ႕ကုန္ေသာ ပထမစ်ာန္ႏွင့္ ကာမစိတ္တို႔၌ မေကြမကြာ ယွဥ္တြဲ ၍ ျဖစ္ျခင္းသည္ ထင္ရွားရွိေသာ္လည္း စိတ္၏ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ အာ႐ုံေပၚ၌ ေရွးဦးစြာ က်ေရာက္ျခင္းသေဘာျဖစ္ေသာ ဝိတက္သည္ ဝိစာရထက္ ႐ုန႔္ရင္းၾကမ္းတမ္းသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္လည္း ေကာင္း, ဝိစာရ၏ ေရွးသြားျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္လည္းေကာင္း ေခါင္းေလာင္းကို ထိုးလိုက္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚ လာေသာ ေရွးဦးစြာ ျမည္ေသာ အသံႏွင့္ တူ၏။ စိတ္ကို အာ႐ုံ၌ ေ႕ရွႏွင့္ ေနာက္ ဆက္စပ္လ်က္ အစဥ္မျပတ္ ဖြဲ႕စပ္တတ္ေသာ အာ႐ုံ၌ စိတ္၏ အစဥ္မျပတ္သကဲ့သို႔ ျဖစ္ျခင္းဟု ဆိုအပ္ေသာ ဝိစာရသည္ ဝိတက္ေအာက္ သိမ္ေမြ႕သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္လည္းေကာင္း, အာ႐ုံကို အဖန္တလဲလဲ သုံးသပ္ဆင္ျခင္ျခင္း သေဘာရွိသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္လည္းေကာင္း ေခါင္းေလာင္း၏ ေနာက္ဆင့္၍ ျမည္ေသာ အသံႏွင့္ တူ၏။ (အဖန္တလဲလဲ ျမည္ေသာအသံ ဟိန္းေသာအသံ ညည္းေသာအသံႏွင့္ တူ၏။)
ထို႔ျပင္ ဤ ဝိတက္ ဝိစာရတို႔တြင္ ဝိတက္သည္ တုန္လႈပ္ျခင္း ရွိရကား လက္မြန္အစျဖစ္ရာ ကာလ၌ စိတ္၏ တုန္လႈပ္သည္၏ အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ သေဘာတရားတည္း။ ေကာင္းကင္၌ ပ်ံတက္ျခင္းငွာ အလိုရွိေသာ ငွက္ႀကီး၏ အေတာင္ကို ခတ္သည္ႏွင့္လည္း တူ၏။ အနံ႔သို႔ အစဥ္လိုက္ေသာ အနံ႔ျဖင့္ ေႏွာင္ဖြဲ႕ အပ္ေသာ စိတ္ရွိေသာ ပ်ားပိတုန္း၏ ပဒုမၼာၾကာေတာသို႔ ေရွး႐ႈက်ျခင္းႏွင့္လည္း တူ၏။
ဝိစာရကား ၿငိမ္သက္ေသာ ျဖစ္ျခင္း ရွိ၏။ စိတ္၏ မတုန္လႈပ္လြန္းသကဲ့သို႔ ျဖစ္ေပၚလာေသာ သေဘာ တရားတည္း။ ေကာင္းကင္၌ ပ်ံတက္ၿပီးေသာ ငွက္၏ အေတာင္ကို ဆန္႔တန္းျခင္းႏွင့္လည္း တူ၏။ ပဒုမၼာ ၾကာေတာသို႔ ေရွး႐ႈက်ေရာက္ၿပီးေသာ ပ်ားပိတုန္း၏ ပဒုမၼာၾကာေတာ၏ အထက္အဖို႔၌ ေဘးရန္မရွိသည္၏ အျဖစ္ကို စုံစမ္းျခင္းငွာ ရစ္ဝဲသည္ႏွင့္လည္း တူ၏။
ဒုကနိပါတ္ အ႒ကထာ၏ အဆို
ေကာင္းကင္၌ ပ်ံသြားေသာ ငွက္ႀကီး၏ အေတာင္ႏွစ္ဖက္တို႔ျဖင့္ ေလကို ယူၿပီး၍ အေတာင္တို႔ကို နစ္ေစ, ၿငိမ္သက္စြာ ေနေစ၍ ပ်ံသန္းျခင္းကဲ့သို႔ အာ႐ုံ၌ စိတ္ကို ေရွး႐ႈေစတတ္သည္၏ အျဖစ္ျဖင့္ ေရွး႐ႈတင္ေပးသည္ ၏ အျဖစ္ျဖင့္ ျဖစ္ေသာ ဝိတက္ကို မွတ္အပ္၏။ ေလကို ယူျခင္းငွာ အေတာင္တို႔ကို တုန္လႈပ္ေစလ်က္ ညင္ညင္ သာသာ ခတ္လ်က္ သြားျခင္းကဲ့သို႔ အာ႐ုံကို ဆင္ျခင္ သုံးသပ္ျခင္းသေဘာျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဝိစာရကို မွတ္အပ္၏ဟု ဒုကနိပါတ္အ႒ကထာ၌ ဖြင့္ဆိုထား၏။ ထိုစကားသည္ ဥပစာရသမာဓိအခိုက္ အပၸနာသမာဓိ အခိုက္၌ ေ႕ရွေနာက္ အစဥ္အားျဖင့္ ဆက္စပ္လ်က္ မျပတ္ျဖစ္ရာ၌ သင့္ျမတ္ေပ၏။ ထိုဝိတက္ ဝိစာရတို႔၏ ထိုထူးျခားခ်က္သည္ကား ပထမစ်ာန္ ဒုတိယစ်ာန္တို႔၌ ထင္ရွားေပသည္။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၈။)
ဝိတက္၏ စိတ္ကို အာ႐ုံေပၚသို႔ ေရွး႐ႈတင္ေသာ အျခင္းအရာဟု ဆိုအပ္ေသာ ထူးျခားမႈသည္ ႐ုန္႔ရင္း ၾကမ္းတမ္းေသာ သေဘာရွိသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ပထမစ်ာန္၌ ထင္ရွား၏၊ ထိုဝိတက္၏ မရွိျခင္းေၾကာင့္ ပၪၥကနည္းဝယ္ ဒုတိယစ်ာန္၌ ဝိစာရ၏ အာ႐ုံကို အဖန္တလဲလဲ သုံးသပ္ျခင္းဟု ဆိုအပ္ေသာ ထူးျခားမႈသည္ ထင္ရွား၏။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၆၇။)
တစ္နည္းဆိုရေသာ္
အညစ္အေၾကးကင္းေသာ ေၾကးခြက္ကို လက္တစ္ဖက္ျဖင့္ ျမဲစြာကိုင္၍ က်န္လက္တစ္ဖက္ျဖင့္ ဆပ္ျပာ မႈန္႔, ဆီဆြတ္တစ္အပ္ေသာ ဆိတ္ေမြး စသည္ျဖင့္ ၿပီးေသာ သားၿမီးတံပြတ္ျဖင့္ ပြတ္သသူအား ျမဲျမံစြာ စြဲကိုင္ ထားေသာ လက္ကဲ့သို႔ ဝိတက္ကို မွတ္အပ္၏၊ ျမဲစြာကိုင္ထားေသာ လက္ႏွင့္ ဝိတက္သည္ တူ၏။ ဝိစာရသည္ ပြတ္ေသာ လက္ႏွင့္ တူ၏။
တုတ္ျဖင့္ ႐ုိတ္ခတ္သျဖင့္ အိုးထိန္းစက္ကို လည္ေစ၍ အိုးကို ျပဳလုပ္ေသာ အိုးထိန္းသည္၏ အိုးျပဳလုပ္ မည့္ ေျမစိုင္ခဲကို ႏိွပ္ေသာ လက္ႏွင့္ ဝိတက္ကား တူ၏။ ထိုမွ ဤမွလည္း ေျမစိုင္ခဲကို လွည့္လည္သုံးသပ္ေသာ လက္ႏွင့္ ဝိစာရကား တူ၏။
တစ္စုံတစ္ခုေသာ အေရးအဝန္းအဝိုင္းကို ျပဳလုပ္ေသာသူ၏ အဝန္းအဝိုင္း ျပဳလုပ္မည့္ အရာဝတၳဳ၏ အလယ္၌ စိုက္ႏွက္၍ တည္ေသာ ေျငႇာင့္တံသင္း (= သံေခ်ာင္း)ႏွင့္ အာ႐ုံေပၚသို႔ စိတ္ကို ေရွး႐ႈတင္ေပးတတ္ ေသာ ဝိတက္ကား တူ၏။ ပတ္ပတ္လည္ေသာ ေျငႇာင့္တံသင္း (အဝန္းအဝိုင္း ျဖစ္ေအာင္ အျပင္က လွည့္ပတ္ သြားေသာ သံေခ်ာင္း)ႏွင့္ အာ႐ုံေပၚကို သုံးသပ္တတ္ ဆုပ္နယ္တတ္ေသာ ဝိစာရကား တူ၏။
သစ္ပင္သည္ အပြင့္ႏွင့္လည္းေကာင္း အသီးႏွင့္လည္းေကာင္း အတူတကြ ျဖစ္၏သို႔ အၾကင္စ်ာန္သည္ ဤဆိုအပ္ၿပီးေသာ ဝိတက္ႏွင့္လည္းေကာင္း, ဤဆိုအပ္ၿပီးေသာ ဝိစာရႏွင့္လည္းေကာင္း အတူတကြ ျဖစ္တတ္ ၏၊ ထိုေၾကာင့္ ဤစ်ာန္ကို သဝိတကၠ သဝိစာရ = ဝိတက္ႏွင့္လည္း အတူတကြ ျဖစ္၏ဟူ၍ ဝိစာရႏွင့္လည္း အတူတကြ ျဖစ္၏ဟူ၍ ဘုရားရွင္သည္ ေဟာၾကားေတာ္မူျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၈-၁၃၉။)
ဝိတက္+ဝိစာရ+ပီတိ+သုခ+ဧကဂၢတာ ဟူေသာ ပရမတၳဓာတ္သား တစ္လုံးစီ တစ္လုံးစီကို စ်ာန္အဂၤါဟု ေခၚဆို၍ ယင္းစ်ာန္အဂၤါတို႔၏ အေပါင္းအစုကိုကား စ်ာန္ဟု ေခၚဆိုေပသည္။
အပြင့္ အသီး အကိုင္းအခက္ စသည္တို႔မွ အလြတ္ျဖစ္ေသာ သစ္ပင္ဟူသည္ ထင္ရွား မရွိျငားေသာ္ လည္း အပြင့္ရွိေသာ သစ္ပင္ အသီးရွိေသာ သစ္ပင္ဟု လူအမ်ားက ေခၚဆိုအပ္သကဲ့သို႔ အလားတူပင္ ဝိတက္ အစရွိေသာ စ်ာန္အဂၤါတို႔မွ အလြတ္ျဖစ္ေသာ စ်ာန္ဟူသည္ ထင္ရွားမရွိေသာ္ျငားလည္း ဝိတက္ႏွင့္ အတူတကြ ျဖစ္ေသာ စ်ာန္, ဝိစာရႏွင့္ အတူတကြျဖစ္ေသာ စ်ာန္ဟု ေခၚဆိုအပ္၏ဟု ထင္ရွားျပျခင္းငွာ အထက္ပါ အသီး အပြင့္ရွိေသာ သစ္ပင္ ဥပမာကို အ႒ကထာ ဆရာေတာ္ မိန္႔ၾကားေတာ္မူျခင္းပင္ ျဖစ္ေပသည္။ (မကြဲျပား ေသာ္လည္း ကြဲျပားသကဲ့သို႔ တင္စားေျပာဆိုေသာ အေဘဒေဘဒူပစာ စကားဟု ဆိုလိုေပသည္။)
(မဟာဋီ၊၁၊၁၆၇။)
ပီတိ - သုခ
ပီတိသုခႏၲိ ဧတၳ ပီဏယတီတိ ပီတိ။ သာ သမိၸယာယနလကၡဏာ၊ ကာယစိတၱပီနနရသာ၊ ဖရဏရသာ ဝါ၊ ၾသဒဂ်ပစၥဳပ႒ာနာ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၉။)
ကိုယ္စိတ္ကို အာ႐ုံကို ႏွစ္သက္ေစတတ္ ပြားေစတတ္ေသာေၾကာင့္ ပီတိ မည္၏။ ထိုပီတိသည္ ----
၁။ အာ႐ုံကို ႏွစ္သက္ျမတ္ႏိုးျခင္း သေဘာလကၡဏာ ရွိ၏။ (အာ႐ုံကို ေက်နပ္ေရာင့္ရဲျခင္း သေဘာလကၡဏာ ရွိ၏ဟု ဆိုလိုေပသည္။)
၂။ ကိုယ္စိတ္ကို ႏွစ္သက္ျပည့္ၿဖိဳး တိုးပြားေစျခင္း ကိစၥရွိ၏။ တစ္နည္း မြန္ျမတ္ေသာ စိတၱဇ႐ုပ္တို႔ျဖင့္ တစ္ ကိုယ္လုံးသို႔ ပ်ံ႕ႏွံ႕ေစျခင္း ကိစၥရွိ၏၊ [ပီတိႏွင့္ ယွဥ္တြဲလ်က္ရွိေသာ စိတ္သည္လည္း စိတၱဇ႐ုပ္ကို မိမိ၏ျဖစ္ဆဲ ဥပါဒ္ကာလတိုင္း၌ ျဖစ္ေစသည္သာ ျဖစ္၏။ ယင္းစိတၱဇ႐ုပ္တို႔ကား မြန္ျမတ္ေသာ စ်ာန္စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ရကား မြန္ျမတ္ေသာ ပဏီတ စိတၱဇ႐ုပ္တို႔တည္း။ ယင္းမြန္ျမတ္ေသာ စိတၱဇ႐ုပ္တို႔ကား တစ္ကိုယ္လုံးသို႔ ပ်ံ႕ႏွံ႕လ်က္ ျဖစ္၏။ ယင္းသို႔ ျဖစ္ေစျခင္းသည္ ပီတိ၏လုပ္ငန္းကိစၥတည္းဟု ဆိုလိုေပသည္။]
၃။ ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ပါးကို တက္ႂကြရႊင္လန္းေစတတ္ေသာ သေဘာတရားဟု ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ ဉာဏ္တြင္ ေရွး႐ႈထင္လာ၏။
ပီတိ - ငါးမ်ဳိး
ထိုပီတိသည္ ခုဒၵိကာပီတိ ခဏိကာပီတိ ၾသကၠႏၲိကာပီတိ ဥေဗၺဂါပီတိ ဖရဏာပီတိဟု ငါးမ်ဳိး ရွိ၏။
၁။ ခုဒၵိကာပီတိ ---- ခႏၶာကိုယ္၌ ၾကက္သီးေမြးညင္း ထ႐ုံမွ်ကိုသာလွ်င္ ျပဳလုပ္ျခင္းငွာ စြမ္းႏိုင္ေသာ ပီတိ တည္း။ ျဖစ္ၿပီး ပ်က္သြားၿပီးေနာက္ တစ္ဖန္ ခဏိကပီတိကဲ့သို႔ အႀကိမ္ႀကိမ္ မျဖစ္ေသာ ပီတိတည္း။
၂။ ခဏိကာပီတိ ---- ခဏတိုင္း ခဏတိုင္း၌ လွ်ပ္စစ္ျပက္သည္ႏွင့္ တူသည္ျဖစ္၍ အႀကိမ္မ်ားစြာ ျဖစ္ေသာ ပီတိတည္း။
၃။ ၾသကၠႏၲိကာပီတိ ---- သမုဒၵရာ လိႈင္းတံပိုးသည္ သမုဒၵရာကမ္းသို႔ သက္၍ သက္၍ ပ်က္၏သို႔ ကိုယ္သို႔ သက္ဝင္၍ သက္ဝင္၍ ပ်က္ေသာ ပီတိတည္း။ ဒီေရလိႈင္းကဲ့သို႔ ရင္ထဲ၌ အလိပ္လိုက္ အလိပ္လိုက္ တက္သကဲ့သို႔ေသာ ပီတိတည္း။
၄။ ဥေဗၺဂါပီတိ ---- အားေကာင္းေမာင္းသန္ေသာ စြမ္းအားရွိေသာ ပီတိတည္း။ ယင္း ဥေဗၺဂါပီတိသည္ ခႏၶာကိုယ္ကို အထက္သို႔ ပ်ံတက္သည္ကို ျပဳ၍ ေကာင္းကင္၌ ေလတိုက္ခတ္အပ္ေသာ ဂြမ္းပုံကဲ့သို႔ ခုန္လႊားပ်ံတက္ေစျခင္း အတိုင္းအရွည္သို႔ ေရာက္ေစတတ္၏။
၅။ ဖရဏာပီတိ ---- ဖရဏာပီတိသည္ ျဖစ္ေပၚလာသည္ရွိေသာ္ ခႏၶာကိုယ္တစ္ခုလုံးသည္ ေလျဖင့္ ျပည့္ေစ အပ္ေသာ စည္ေဖာင္းကဲ့သို႔လည္းေကာင္း, သည္းထန္စြာေသာ ေတာင္က်ေခ်ာင္းေရ အယဥ္သည္ စီးဝင္ အပ္ေသာ ေတာင္ဝွမ္းကဲ့သို႔လည္းေကာင္း အစဥ္မျပတ္ ထက္ဝန္းက်င္မွ ေတြ႕ႏွံ႕ေန၏။ (ဖရဏာပီတိ ဦးေဆာင္သည့္ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ မြန္ျမတ္ေသာ စိတၱဇ႐ုပ္တို႔၏ တစ္ကိုယ္လုံး၌ စိမ့္ဝင္ပ်ံ႕ႏံွ႕၍ ျဖစ္ ေနျခင္းကို ဆိုလိုေပသည္။)
ထိုငါးမ်ဳိးေသာ ပီတိသည္ ပႆဒၶိ (= စိတ္+ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ) ၏ တည္ရာ ကိုယ္ဝန္ကို ယူလ်က္ ရင့္က်က္ျခင္းသို႔ ေရာက္လတ္ေသာ္ ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးျခင္း = ကာယပႆဒၶိ, စိတ္၏ ၿငိမ္းေအး ျခင္း = စိတၱပႆဒၶိဟူေသာ ႏွစ္မ်ဳိးေသာ ပႆဒၶိကို ၿပီးစီးျပည့္စုံေစ၏။ (ပီတိက ပႆဒၶိဟူေသာ သားကို ဖြား၏ဟု ဆိုလိုသည္။)
ပႆဒၶိသည္ ကိုယ္ဝန္ကို ယူလ်က္ ရင့္က်က္ျခင္းသို႔ ေရာက္လတ္ေသာ္ ကာယိကသုခ = ကိုယ္၌ ျဖစ္ ေသာ ခ်မ္းသာ, ေစတသိကသုခ = စိတ္၌ ျဖစ္ေသာ ခ်မ္းသာဟူေသာ ႏွစ္မ်ဳိးေသာ ခ်မ္းသာသုခကို ၿပီးစီး ျပည့္စုံေစ၏။ (ပႆဒၶိဟူေသာ မိခင္က သုခဟူေသာ သားကို ဖြားျပန္သည္ဟူလို။)
သုခသည္ ကိုယ္ဝန္ကို ယူလ်က္ ရင့္က်က္ျခင္းသို႔ ေရာက္လတ္ေသာ္ ခဏိကသမာဓိ ဥပစာရသမာဓိ အပၸနာသမာဓိဟူေသာ သုံးမ်ဳိးေသာ စိတ္တည္ၾကည္မႈသမာဓိကို ၿပီးစီးျပည့္စုံေစ၏။ (ပီတိ၏သားကား ပႆဒၶိ, ပႆဒၶိ၏ သားကား သုခ, သုခ၏သားကား သမာဓိျဖစ္၍ ျမစ္ရၿပီ ဟူလို။) ထိုငါးမ်ဳိးေသာ ပီတိတို႔တြင္ အၾကင္ ဖရဏာပီတိသည္ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိ၏ အရင္းအျမစ္ မူလတရား ျဖစ္၍ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိ မျဖစ္မီ ေရွး၌ ျဖစ္ေသာ ဥပစာရသမာဓိႏွင့္ အတူယွဥ္တြဲျဖစ္၍ အစဥ္သျဖင့္ ႀကီးပြားတိုးတက္ျခင္းသို႔ ေရာက္ရွိလတ္ေသာ္ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိႏွင့္ အတူယွဥ္တြဲ၍ ျဖစ္ျခင္းသို႔ ေရာက္ရွိလာေသာ အၾကင္ဖရဏာပီတိ (= တစ္ကိုယ္လုံးသို႔ စိမ့္ထုံ၍ ပ်ံ႕ႏွံ႕ျဖစ္ပြားေနေသာ ပီတိ) သည္ ရွိ၏၊ ဤအပၸနာစ်ာန္သမာဓိႏွင့္ ယွဥ္တြဲလ်က္ရွိေသာ ဖရဏာပီတိကို ဤစ်ာန္အဂၤါငါးပါးတြင္ ပါဝင္ေသာ ပီတိသုခံဟူေသာ ဤအရာ၌ ပီတိဟူ၍ အလိုရွိအပ္ေပ၏။
(ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၉-၁၄ဝ။)
သုခ
သုခနံ သုခံ၊ သု႒ဳ ဝါ ခါဒတိ၊ ခနတိ စ ကာယစိတၱာဗာဓႏိၲ သုခံ၊ တံ သာတလကၡဏံ၊ သမၸယုတၱာနံ ဥပျဗဴဟနရသံ၊ အႏုဂၢဟပစၥဳပ႒ာနံ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၄ဝ။)
ခ်မ္းသာျခင္းသေဘာသည္ သုခ မည္၏။ တစ္နည္းဆိုရေသာ္ အၾကင္တရားသေဘာသည္ ကိုယ္၏ က်င္နာျခင္း စိတ္၏ က်င္နာျခင္း ကိုယ္နာ စိတ္နာကို ေကာင္းစြာ ခဲစားတတ္၏။ ထိုေၾကာင့္ ထိုတရားသေဘာ သည္ သုခ မည္၏။ တစ္နည္းဆိုရေသာ္ အၾကင္တရားသေဘာသည္ ကိုယ္၏ က်င္နာျခင္း စိတ္၏ က်င္နာျခင္း ကိုယ္နာ စိတ္နာကို တူးၿဖိဳတတ္၏၊ ထိုေၾကာင့္ ထိုတရားသေဘာသည္ သုခ မည္၏။
၁။ ထိုသုခသည္ ထိုသုခႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုလည္းေကာင္း, စိတၱကၡဏတစ္ခုအတြင္း မိမိသုခႏွင့္ အတူ ယွဥ္တြဲ ျဖစ္ၾကသည့္ သမၸယုတ္ = စိတ္+ေစတသိက္ တရားစုကိုလည္းေကာင္း သာယာေစတတ္ေသာ သေဘာ လကၡဏာရွိ၏။ (မိမိႏွင့္ စိတၱကၡဏ တစ္ခုအတြင္း အတူယွဥ္တြဲ ျဖစ္ၾကသည့္ သမၸယုတ္ = စိတ္+ေစတသိက္ တရားစုတို႔ကို ရအပ္ေသာ သာယာဖြယ္ ရွိသည္တို႔ကို ျပဳလုပ္တတ္၏ဟု ဆိုလိုသည္။ သုခကား ေကာင္းေသာ ဣ႒သေဘာ ရွိသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ထိုသုခႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုလည္းေကာင္း, မိမိႏွင့္ စိတၱကၡဏ တစ္ခုအတြင္း၌ အတူယွဥ္တြဲ ျဖစ္သည့္ စိတ္+ေစတသိက္ = သမၸယုတ္တရားတို႔ကိုလည္းေကာင္း မိမိ၌ သာယာ ေစတတ္ေသာ သေဘာလကၡဏာရွိ၏ ဟူလိုသည္။)
၂။ အတူယွဥ္ဖက္ စိတ္ေစတသိက္ သမၸယုတ္တရားတို႔ကို တိုးပြားေစျခင္း ကိစၥရွိ၏။
၃။ အာ႐ုံကို အဖန္ဖန္ ယူတတ္ေသာ သေဘာတရားဟု ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ အသိဉာဏ္ဝယ္ ေရွး႐ႈ ထင္ လာ၏။ (ဒုကၡေဝဒနာကား ဒုကၡေဝဒနာ၏ တည္ရာ အာ႐ုံကို စြန္႔လႊတ္တတ္၏။ ဥေပကၡာေဝဒနာကား ဥေပကၡာ ေဝဒနာ၏ အာ႐ုံကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္၏။ ဤ သုခေဝဒနာကား သုခေဝဒနာ၏ တည္ရာအာ႐ုံကို ဒုကၡေဝဒနာ ကဲ့သို႔လည္း မစြန္႔လႊတ္၊ ဥေပကၡာေဝဒနာကဲ့သို႔လည္း လ်စ္လ်ဴ မ႐ႈမူ၍ သုခေဝဒနာ၏ တည္ရာအာ႐ုံကို အဖန္ တလဲလဲ ထပ္ကာထပ္ကာ ယူတတ္ေသာ သေဘာတရားတည္း ဟု ထိုသုခေဝဒနာကို လကၡဏ-ရသ-ပစၥဳပ႒ာန္-ပဒ႒ာန္နည္းအားျဖင့္ ႀကိတ္ေခ်႐ႈပြားေနေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ ဉာဏ္ဝတြင္ ထင္လာ၏ဟု ဆိုလိုေပသည္၊၊)
တစ္နည္း သုခေဝဒနာသည္ မိမိႏွင့္ ယွဥ္ဖက္ စိတ္ေစတသိက္ = သမၸယုတ္တရားတို႔အား ေက်းဇူးျပဳတတ္ ခ်ီးေျမႇာက္တတ္ေသာ သေဘာတရားဟု ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ ဉာဏ္ဝယ္ ေရွး႐ႈထင္လာ၏။
ထိုပီတိသုခတို႔၏ အခ်ဳိ႕ေသာ ပထမစ်ာန္စေသာ တရား၌ မေကြမကြာ အတူယွဥ္တြဲ၍ ျဖစ္မႈသည္ ထင္ ရွား ရွိပါေသာ္လည္း အလိုရွိအပ္ ႏွစ္သက္အပ္ေသာ ဣ႒ာ႐ုံကို ရျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္ေသာ ႏွစ္သက္ျခင္း သည္ ပီတိ မည္၏။ ရရွိအပ္ၿပီးေသာ အာ႐ုံ၏ အရသာကို ခံစားျခင္းသည္ (ခ်မ္းခ်မ္းသာသာ ခံစားျခင္းသည္) သုခ မည္၏။
အၾကင္ စိတၱဳပၸါဒ္ (= စိတၱကၡဏတစ္ခုအတြင္းရွိ ယွဥ္ဖက္ စိတ္+ေစတသိက္တရားစု)၌ ပီတိသည္ ရွိ၏၊ ထိုပီတိရွိေသာ စိတၱဳပၸါဒ္၌ သုခသည္ အျမဲရွိ၏။ အၾကင္ စိတၱဳပၸါဒ္၌ သုခသည္ ရွိ၏။ ထိုသုခရွိေသာ စိတၱဳပၸါဒ္၌ ျမဲေသာအားျဖင့္ ပီတိရွိသည္ကား မဟုတ္။ (ရွိသည္လည္း ရွိ၏၊ မရွိသည္လည္းရွိ၏ ဟူလိုသည္၊ စတုကၠနည္းအရ တတိယစ်ာန္ ပၪၥကနည္းအရ စတုတၳစ်ာန္ စသည္တို႔၌ သုခသာယွဥ္၍ ပီတိမယွဥ္မႈကို အထူးရည္ၫႊန္းသည္၊၊)
ပီတိကို ခႏၶာငါးပါးတို႔တြင္ သခၤါရကၡႏၶာ၏ အျဖစ္ျဖင့္ သိမ္းက်ဳံးေရတြက္အပ္၏။ သုခကို ေဝဒနာကၡႏၶာ၏ အျဖစ္ျဖင့္ သိမ္းက်ဳံးေရတြက္အပ္၏။ ေႏြကာလဝယ္ ေရမရွိေသာ ကႏၲာရ ခရီးခဲသို႔ သြားျခင္းေၾကာင့္ ပင္ပန္း သသူအား စိမ္းစို ညိဳမႈိင္းေသာ ေတာအုပ္ႀကီးကို လွမ္းျမင္လိုက္ရေသာအခါ ''ဤခရီးခဲအလြန္ စိမ္းစို ညိဳမႈိင္း ေသာ ေတာအုပ္ႀကီးအတြင္းဝယ္ ဇာတႆရ ေရအိုင္ ရွိပါသည္''ဟု ခရီးရင္ဆိုင္လာသူ တစ္ဦးထံမွ ေျပာစကားကို ၾကားရေသာအခါတို႔၌ ႏွစ္သက္အားရမ္း ရႊင္လန္းျခင္းကား ပီတိတည္း။ ထိုပီတိကဲ့သို႔ အာနာပါနပဋိဘာဂ နိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ အလိုရွိအပ္ ႏွစ္သက္အပ္ေသာ ဣ႒ာ႐ုံကို ရရွိေသာအခါ၌ လြန္စြာ ႏွစ္သက္အားရမ္း ရႊင္လန္း ျခင္းသေဘာကို ပီတိဟု မွတ္ပါ။ ေတာအုပ္ႀကီးအတြင္းသို႔ ဝင္ေသာအခါ, ေတာအုပ္အတြင္းရွိ အရိပ္အာဝါသ ေအာက္သို႔ ဝင္ေသာအခါ, ေရကို သုံးေဆာင္ေသာအခါတို႔၌ ခ်မ္းသာသည့္ ခံစားမႈကား သုခတည္း။ ထိုသုခ ကဲ့သို႔ မိမိရရွိအပ္ေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ ရရွိအပ္ၿပီးေသာ အာ႐ုံ၏ အရသာကို ခ်မ္းခ်မ္း သာသာ ခံစားေသာအခါ၌ ခ်မ္းသာမႈကို သုခဟု မွတ္သားပါေလ။ ထိုထို အခ်ိန္အခါကာလ သမယ၌ ထင္ရွား ေသာေၾကာင့္ ဤသို႔ အခိုက္အတန္႔ အခ်ိန္ကာလကို ခြဲျခား၍ အထက္ပါအတိုင္း ဖြင့္ဆိုျခင္းျဖစ္သည္ဟု သိရွိ ပါေလ။ ဤသို႔လွ်င္ ဤပီတိသည္လည္းေကာင္း ဤသုခသည္လည္းေကာင္း ထိုစ်ာန္အား (ထိုစ်ာန္၌) ရွိေသာ ေၾကာင့္ ဤစ်ာန္ကို ပီတိ သုခရွိေသာ စ်ာန္ဟု ေခၚဆိုအပ္ေပသည္။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၄ဝ-၁၄၁။)
အလြန္ ၾကည္လင္ ေတာက္ပေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံျပဳ၍ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဤ ေဖာ္ျပပါ ဝိတက္ ဝိစာရ ပီတိ သုခ ဧကဂၢတာ ဟူေသာ စ်ာန္အဂၤါ ငါးပါးရွိေသာ စ်ာန္ကား ပထမစ်ာန္တည္း။ သို႔အတြက္ ဤပထမစ်ာန္ကား ပၪၥဂၤသမႏၷာဂတ = အဂၤါငါးပါးႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ စ်ာန္တည္း။
အဂၤါ ငါးပါးကို ပယ္၏
အထက္တြင္ ရွင္းျပခဲ့ေသာ ကာမစၧႏၵ, ဗ်ာပါဒ, ထိနမိဒၶ, ဥဒၶစၥကုကၠဳစၥ, ဝိစိကိစၧာ - ဤစ်ာန္ကို မရေအာင္ တားျမစ္ပိတ္ဆို႔တတ္ေသာ နီဝရဏတရားငါးပါးတို႔ကို ပယ္သည္၏ အစြမ္းျဖင့္ ပယ္အပ္ၿပီးေသာ အဂၤါ ငါးပါး ရွိသည္၏ အျဖစ္ကို သိရွိပါေလ။ ထိုနီဝရဏတရားတို႔ကို မပယ္အပ္ကုန္သည္ရွိေသာ္ စ်ာန္သည္ မျဖစ္ေပၚ လာႏိုင္၊ ထိုေၾကာင့္ ထိုနီဝရဏတရားတို႔ကို ထိုစ်ာန္၏ ပယ္အပ္ေသာ အဂၤါတို႔ဟူ၍ ေခၚဆိုအပ္ကုန္၏။ စ်ာန္ အခိုက္၌ နီဝရဏမွ တစ္ပါးေသာ အျခားေသာ အကုသိုလ္တို႔ကိုလည္း ပယ္အပ္သည္ကား မွန္၏၊ နီဝရဏမွ တစ္ပါးေသာ အကုသိုလ္တရား အားလုံးတို႔သည္လည္း ကင္းေပ်ာက္ေနသည္ကား မွန္၏။ သို႔ေသာ္လည္း ထို နီဝရဏတို႔ကသာလွ်င္ အထူးသျဖင့္ စ်ာန္၏ အႏၲရာယ္ကို ျပဳလုပ္တတ္ကုန္၏။ ထိုေၾကာင့္ ပၪၥဂၤဝိပၸဟီန = နီဝရဏတရား ငါးပါးကို ပယ္ျခင္းကိုသာလွ်င္ ဖြင့္ဆိုျခင္း ျဖစ္ေပသည္။
သက္ရွိသက္မဲ့ ကာမဝတၳဳ အစုစုဟု ေခၚဆိုအပ္ေသာ အထူးထူးေသာ အာ႐ုံကို လိုလားတပ္မက္ျခင္း သေဘာကား ကာမစၧႏၵတည္း။ ယင္းကာမစၧႏၵသည္ စိတ္ကို အထူးထူးေသာ အာ႐ုံျဖင့္ ျဖားေယာင္း ေသြးေဆာင္ တတ္၏။ ကာမစၧႏၵက အထူးထူးေသာ အာ႐ုံျဖင့္ ဗန္းျပလ်က္ အျဖားေယာင္းခံရေသာ စိတ္သည္ အာနာပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ တစ္ခုတည္းေသာ အာ႐ုံ၌ ေကာင္းစြာ မတည္ေတာ့ေပ။ ကာမစၧႏၵ၏ လႊမ္းမိုးဖိစီး မႈကို ခံရေသာ အထူးထူးေသာ အာ႐ုံျဖင့္ အျဖားေယာင္းခံရေသာ ထိုစိတ္သည္ ကာမဓာတ္ကို ေက်ာ္လႊား လြန္ ေျမာက္ျခင္းငွာ က်င့္ရသည့္ က်င့္ဝတ္ ပဋိပတ္ ျဖစ္ေသာ စ်ာန္ကို ရရွိေအာင္ မက်င့္ႏိုင္ေတာ့ေပ။
ဖ်က္ဆီးလိုေသာ ပ်က္စီးေစလိုေသာ ဗ်ာပါဒ = ေဒါသတရားကလည္း မေက်နပ္ဖြယ္ အာ႐ုံအမ်ဳိးမ်ဳိး၌ စိတ္ကို ညႇဥ္းပန္းႏွိပ္စက္တတ္ျပန္၏ = မေက်နပ္ေအာင္ ျပဳလုပ္ေပးတတ္ျပန္၏။ ဗ်ာပါဒ ေဒါသက အာ႐ုံအမ်ဳိး မ်ဳိး၌ မေက်နပ္ေအာင္ ႏွိပ္စက္လိုက္သျဖင့္ အႏွိပ္စက္ခံရေသာ စိတ္သည္ မေက်နပ္ႏိုင္သည့္ အာ႐ုံအမ်ဳိးမ်ဳိးသို႔ တရစပ္ အၾကား မလပ္ေအာင္ ေျပးသြားေနသျဖင့္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ အာ႐ုံတစ္ခုတည္း ေပၚ၌ အၾကား မလပ္ေအာင္ ဆက္တိုက္ မျဖစ္ႏိုင္ေတာ့ေပ။
စိတ္-ေစတသိက္တို႔၏ ထိုင္းမႈိင္း ေလးလံမႈ = ထိနမိဒၶသည္ ႏွိပ္စက္ထားအပ္ေသာ စိတ္သည္လည္း အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကဲ့သို႔ေသာ ဘာဝနာအာ႐ုံကို အာ႐ုံျပဳ၍ ပြားမ်ားေနရေသာ ဘာဝနာမႈအား မေလ်ာက္ပတ္သည္သာ ျဖစ္ေပသည္။
ဘာဝနာအာ႐ုံမွ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္ေနမႈ = ဥဒၶစၥ, ေနာင္တတစ္ဖန္ ပူပန္မႈ = ကုကၠဳစၥတရားသည္ ႏွိပ္စက္ ထားအပ္ေသာ စိတ္သည္လည္း မၿငိမ္မသက္သည္သာလွ်င္ ျဖစ္၍ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ ဘာဝနာ အာ႐ုံ၌ အျမဲမတည္ ခ်ာခ်ာလည္လ်က္ ထိုထိုအာ႐ုံ၌ လွည့္လည္ ေလလြင့္ေနတတ္၏။
ရတနာသုံးတန္ ကံ-ကံ၏အက်ဳိးတရားတို႔အေပၚ၌ ယုံမွားသံသယ ရွိေနေသာ သေဘာတရား, သီလ က်င့္စဥ္ သမာဓိက်င့္စဥ္ ပညာက်င့္စဥ္ဟူေသာ သိကၡာသုံးရပ္အက်င့္ျမတ္၌ ယုံမွားသံသယ ရွိေနေသာ သေဘာတရားကား ဝိစိကိစၧာတည္း။ အထူးသျဖင့္ ဤအပိုင္းဝယ္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ သမထ နိမိတ္ကို အာ႐ုံယူ၍ စ်ာန္သမာဓိကို ရေအာင္ သမာဓိထူေထာင္ေနသည့္ သမာဓိက်င့္စဥ္၌ ယုံမွားသံသယ ရွိမႈကား ဝိစိကိစၧာပင္တည္း။ ယင္းဝိစိကိစၧာတရားက ႏွိပ္စက္ထားအပ္ေသာ ယင္းဝိစိကိစၧာတရား၏ ႏွိပ္စက္မႈ ဒဏ္ခ်က္ကို လွလွႀကီး ဝဝႀကီး ခံယူေနရေသာ စိတ္သည္ အာနာပါနစ်ာန္ကဲ့သို႔ေသာ စ်ာန္ရျခင္းကို ၿပီးစီးေစ တတ္ေသာအက်င့္ လမ္း႐ိုးႀကီးေပၚသို႔ မတက္ေရာက္လို ျဖစ္ေနတတ္၏။ (ယခုေခတ္၌ စ်ာန္မရႏိုင္ဟူေသာ အယူအဆမ်ဳိးတည္း။)
ဤသို႔လွ်င္ တစ္ပါးေသာ အကုသိုလ္တရားတို႔မွ ထူးေသာအားျဖင့္ စ်ာန္တရားႏွင့္ ထိပ္တိုက္ေျဖာင့္ေျဖာင့္ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္ရကား စ်ာန္ရျခင္း၏ အႏၲရာယ္ကို ျပဳတတ္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ထို ကာမစၧႏၵ စေသာ ငါးပါးေသာ နီဝရဏတရားတို႔ကိုသာလွ်င္ ပဟာနဂၤ = ပယ္အပ္ေသာ အဂၤါရပ္တို႔၌ ဖြင့္ဆိုအပ္ကုန္၏။
(ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၄၁-၁၄၂။)
အဂၤါငါးပါးႏွင့္ ျပည့္စုံ၏
ဝိတက္သည္ အာ႐ုံ၌ (အာ႐ုံေပၚသို႔) စိတ္ကို ေရွး႐ႈတင္ေပးတတ္၏၊ ဝိစာရသည္ အာ႐ုံ၌ စိတ္ကို ေ႕ရွႏွင့္ ေနာက္ အစဥ္မျပတ္ေအာင္ ဖြဲ႕စပ္တတ္၏။ ထပ္မံ၍ ရွင္းေအာင္ဆိုရေသာ္ ဤသို႔ ျဖစ္၏။
ဝိတက္သည္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံေပၚသို႔ စိတ္ကို ေရွး႐ႈ တင္ေပးတတ္၏။ ဝိစာရသည္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ စိတ္ကို ေရွးႏွင့္ေနာက္ အစဥ္မျပတ္ေအာင္ ဖြဲ႕စပ္တတ္၏။ အာနာပါနစ်ာန္ကို ရျခင္း၏ အေၾကာင္းျဖစ္ကုန္ေသာ ထိုဝိတက္ ဝိစာရတို႔ျဖင့္ အာနာပါနပဋိဘာဂ နိမိတ္အာ႐ုံမွ ျပင္ပအာ႐ုံ အမ်ဳိး မ်ဳိးသို႔ စိတ္မပ်ံ႕လြင့္ျခင္းငွာ ၿပီးစီးေစအပ္ေသာ ဘာဝနာပေယာဂရွိေသာ စိတ္၏ (ဤအရာ၌ ဝိတက္က အာနာ ပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံေပၚသို႔ ဘာဝနာစိတ္ကို ေရွး႐ႈ တင္ေပးျခင္း, ဝိစာရက အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံကို ထပ္ကာထပ္ကာ ဆင္ျခင္သုံးသပ္ျခင္းသည္ပင္ ဘာဝနာပေယာဂဟု မွတ္ပါ။) ဘာဝနာပေယာဂ၏ ျပည့္စုံျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ပီတိက အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို ေရာင့္ရဲႏွစ္သက္ျခင္းကို, သုခ ကလည္း ယွဥ္ဖက္ စိတ္ေစတသိက္တရားတို႔ကို တိုးပြားျခင္းကို ျပဳလုပ္ေပးတတ္၏။ ထိုသို႔ ျပဳလတ္ေသာ္ ဝိတက္ ဝိစာရ ပီတိ သုခမွ ႂကြင္းေသာ ဖႆ စေသာ ယွဥ္ဖက္ သမၸယုတ္တရားစုႏွင့္ တကြေသာ ထိုစိတ္ကို ထိုဝိတက္ ဝိစာရ ပီတိ သုခတို႔က အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံေပၚသို႔ ေရွး႐ႈတင္ေပးျခင္း အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံ၌ ေရွးႏွင့္ေနာက္ကို အစဥ္မျပတ္ေအာင္ ဖြဲ႕စပ္ေပးျခင္း, အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို ေရာင့္ရဲ ႏွစ္ သက္ျခင္း, သမၸယုတ္တရားတို႔ကို တိုးပြားေစျခင္းတို႔ျဖင့္ ခ်ီးပင့္ထား၏။ ထိုသို႔ ခ်ီးပင့္ခံရေသာ စိတ္ႏွင့္ အတူ ယွဥ္တြဲျဖစ္ေသာ အလားတူ အခ်ီးပင့္ခံရေသာ ဧကဂၢတာသည္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္တည္းဟူေသာ တစ္ခု တည္းေသာ သေဘာရွိေသာ အာ႐ုံ၌ သဒၶါ ဝီရိယ သတိ သမာဓိ ပညာဟူေသာ ဣေႁႏၵငါးပါး ညီမွ်သည္၏ အစြမ္းျဖင့္ ဘာဝနာစိတ္ကို အညီအၫြတ္ထား၏။ ဆန္႔က်င္ဘက္ နီဝရဏတရားတို႔မွ ေဝးသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံမွ စိတ္တြန္႔ဆုတ္မႈ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္မႈတို႔၏ ကင္းျခင္းျဖင့္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံ၌ ဘာဝနာစိတ္ကို ေကာင္းစြာလည္း ထား၏။ ထိုေၾကာင့္ ဝိတက္ ဝိစာရ ပီတိ သုခ စိေတၱကဂၢတာ ဟူေသာ ဤငါးပါးေသာ တရားတို႔၏ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာသည္၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ဤပထမစ်ာန္ကို ငါးပါးေသာ အဂၤါႏွင့္ ျပည့္စုံသည္၏ အျဖစ္ကို သိရွိပါေလ။
မွန္ေပသည္ - ထိုငါးပါးကုန္ေသာတရားတို႔သည္ ထင္ရွားျဖစ္ကုန္လတ္ေသာ္ စ်ာန္သည္ ျဖစ္ေပၚလာသည္ မည္၏။ ထိုေၾကာင့္ ထိုပထမစ်ာန္၏ ထိုဝိတက္စေသာ တရားငါးပါးတို႔ကို ျပည့္စုံေသာ အဂၤါရပ္တို႔ဟူ၍ ဆိုအပ္ ကုန္၏။ ထိုေၾကာင့္ ထိုဝိတက္စေသာ စ်ာန္အဂၤါငါးပါးတို႔ႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ စ်ာန္မွ အျခားတစ္ပါးသာလွ်င္ျဖစ္ ေသာ စ်ာန္မည္သည္ ရွိေသး၏ဟူ၍ကား မယူသင့္ေတာ့ၿပီ။ ထင္ရွားေစအံ့ -- အစိတ္အပိုင္း အဂၤါမွ်၏ အစြမ္း ျဖင့္သာလွ်င္ အဂၤါေလးပါးရွိေသာ စစ္သည္ဟူ၍လည္းေကာင္း, အဂၤါငါးပါးရွိေသာ တူရိယာဟူ၍လည္းေကာင္း, အဂၤါရွစ္ပါးရွိေသာ မဂ္ဟူ၍လည္းေကာင္း ေခၚဆို၏သို႔ အလားတူပင္ ဤစ်ာန္ကိုလည္း စ်ာန္၏ အစိတ္အပိုင္း အဂၤါမွ်၏ အစြမ္းျဖင့္သာလွ်င္ စ်ာန္အဂၤါငါးပါးရွိေသာ စ်ာန္ဟူ၍လည္းေကာင္း, စ်ာန္အဂၤါငါးပါးႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ စ်ာန္ဟူ၍ လည္းေကာင္း ေခၚဆို၏ဟု သိရွိပါေလ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၄၂။) (တစ္ခုစီကို စ်ာန္အဂၤါဟုေခၚ၍ ငါးပါး အေပါင္းအစုကို စ်ာန္ဟု ေခၚဆိုလိုသည္ဟု မွတ္ပါ။)
ထိုစ်ာန္အဂၤါ ငါးပါးတို႔သည္ ဥပစာရသမာဓိအခိုက္၌လည္း ထင္ရွားရွိၾကကုန္သည္သာ ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ လည္း ဥပစာရသမာဓိအခိုက္၌ ျပကေတ့ေသာ ကာမာဝစရစိတ္ထက္ကား အားေကာင္းေမာင္းသန္စြာ ျဖစ္ေပၚ လာၾကကုန္၏။ အထူးမွာ ဤအပၸနာသမာဓိ = အပၸနာစ်ာန္စိတ္အခိုက္၌ကား ဥပစာရသမာဓိ အခိုက္အတန္႔ ထက္လည္း အလြန္အင္အား ႀကီးမားလာၾကကုန္၏။ ႐ူပါဝစရစ်ာန္ လကၡဏာသို႔ ေရာက္ရွိလာၾကကုန္၏။ မွန္ေပသည္ ----
ဤ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိအခိုက္၌ ဝိတက္သည္ အလြန္သန္႔ရွင္း ထင္ရွားေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ ဘာဝနာစိတ္ကို ေရွး႐ႈတင္လ်က္ တက္ေစလ်က္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ဝိစာရ သည္ကား ပညာႏွင့္ အလားတူ၍ အလြန္အကဲလွ်င္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို သုံးသပ္ဆင္ျခင္လ်က္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ပီတိႏွင့္ သုခသည္ကား အလုံးစုံေသာ အစိတ္အပိုင္းရွိသည္လည္းျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယတစ္ခု လုံးကို ပ်ံ႕ႏွံ႕လ်က္ ျပည့္ေစလ်က္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ထိုေၾကာင့္ ----
နာႆ ကိၪိၥ သဗၺာဝေတာ ကာယႆ ဝိေဝကေဇန ပီတိသုေခန အပၹဳဋံ ေဟာတိ၊ (ဒီ၊၁၊၇ဝ။)
= ထိုစ်ာန္ကို ရရွိေသာ စ်ာနလာဘီပုဂၢိဳလ္၏ အလုံးစုံေသာ အစိတ္အပိုင္းရွိေသာ ႐ူပကာယ တစ္ခုလုံး၏ နီဝရဏကင္းဆိတ္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚ၍လာေသာ ႏွစ္သက္ျခင္း ပီတိ ခ်မ္းသာျခင္း သုချဖင့္ မေတြ႕ထိအပ္ ေသာ တစ္စုံတစ္ခုေသာ အရပ္ အစိတ္အပိုင္းသည္ကား မရွိေတာ့ေပ ---- ဟူ၍ ဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္တိုင္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူၿပီ။
ေအာက္ျဖစ္ေသာ အုပ္မ (= ၾကဳတ္အစ္ႀကီး) အျပင္၌ အထက္ျဖစ္ေသာ အုပ္ဖုံး (= ၾကဳတ္ဖုံး) အျပင္သည္ ေကာင္းစြာ အေစ့အစပ္ မလပ္မလစ္ ထိ၏သို႔ စိေတၱကဂၢတာသည္လည္း အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ ေကာင္းစြာ ထက္ဝန္းက်င္မွ ေကာင္းစြာ ထိသည္ျဖစ္၍ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ဤသည္ပင္လွ်င္ ထို႐ူပဝစရစ်ာန္ လကၡဏာသို႔ ေရာက္ရွိေနၾကကုန္ေသာ စ်ာန္အဂၤါ ငါးပါးတို႔၏ ဥပစာရသမာဓိ အခိုက္၌ ျဖစ္ေသာ စ်ာန္အဂၤါ ငါးပါးတို႔မွ ထူးျခားခ်က္တည္း။
ထိုစ်ာန္အဂၤါတို႔တြင္ စိေတၱကဂၢတာကို သဝိတကၠံ သဝိစာရံ စေသာ အထက္တြင္ ေဖာ္ျပထားေသာ ဤ ပါဠိေတာ္၌ သ႐ုပ္ထုတ္၍ တိုက္႐ိုက္မေဟာၾကားအပ္ မၫႊန္ျပအပ္သည္ကား မွန္၏။ သို႔ေသာ္လည္း အဘိဓမၼာ ဝိဘင္းပါဠိေတာ္၌ ----
စ်ာနႏိၲ ဝိတေကၠာ ဝိစာေရာ ပီတိ သုခံ စိတၱေႆကဂၢတာ။ (အဘိ၊၂၊၂၆၇။)
= စ်ာန္ဟူသည္ ဝိတက္ ဝိစာရ ပီတိ သုခ ဧကဂၢတာ (= စိတၱေႆကဂၢတာ) (ဤတရားငါးပါးတို႔၏ အေပါင္း) တည္းဟု ဤသို႔ ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူေသာေၾကာင့္ စိေတၱကဂၢတာသည္လည္း စ်ာန္အဂၤါ မည္သည္ သာ ျဖစ္ေပသည္။ မွန္ေပသည္ ---- အၾကင္ ဝိတက္ စသည္တို႔ႏွင့္ တကြျဖစ္ေသာ စ်ာနဓမၼကို ျပလိုေသာ ဆႏၵေတာ္ျဖင့္ သဝိတကၠံ သဝိစာရံ စသည္ျဖင့္ အက်ဥ္း ဥေဒၵသကို ဘုရားရွင္သည္ ျပဳေတာ္မူအပ္၏။ ထိုဝိတက္ စသည္တို႔ႏွင့္ အတူတကြျဖစ္ေသာ စ်ာနဓမၼကို ျပလိုေသာ ဆႏၵေတာ္ကိုပင္လွ်င္ ထိုျမတ္စြာဘုရားသည္ ဝိဘင္း ပါဠိေတာ္၌ ျပေတာ္မူအပ္၏ မွတ္ပါ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၄၂။)
ေကာင္းျခင္းသုံးျဖာ လကၡဏာဆယ္ပါး
၁။ ပဋိပဒါဝိသုဒၶိ = ပထမစ်ာန္သို႔ ေရာက္ေၾကာင္းျဖစ္ေသာ အက်င့္၏ စင္ၾကယ္ျခင္းသည္ ပထမစ်ာန္၏ အစ မည္၏။ ယင္းအစ၌ လကၡဏာသုံးပါး ရွိ၏။
၂။ ဥေပကၡာျဗဴဟနာ = တၾတမဇၩတၱဳေပကၡာ၏ ပြားျခင္းသည္ ပထမစ်ာန္၏ အလယ္ မည္၏။ ယင္းအလယ္ ၌ လကၡဏာသုံးပါး ရွိ၏။
၃။ သမၸဟံသနာ = ရႊင္ျခင္း ၾကည္လင္ျခင္းသည္ ပထမစ်ာန္၏ အဆုံး မည္၏။ ယင္းအဆုံး၌ လကၡဏာ ေလးပါး ရွိ၏။
ဤသို႔လွ်င္ ပထမစ်ာန္၌ ေကာင္းျခင္းသုံးျဖာ လကၡဏာဆယ္ပါး ရွိေပသည္။ ရွိပုံမွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။
ပဋိပဒါဝိသုဒၶိ ---- အလြန္ၾကည္လင္ေတာက္ပေနေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံယူ၍ ယင္း အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံ၌ ဘာဝနာစိတ္ကို ၿငိမ္ဝပ္စြာ ကပ္ထားလ်က္ အာနာပါနႆတိသမာဓိကို ဆက္လက္ ထူေထာင္လာရာ အၾကင္ေဇာဝါရ၌ အပၸနာစ်ာန္ေဇာသည္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ထို အပၸနာေဇာဝါရ၌ အၾကင္ နီဝရဏဟု ေခၚဆိုအပ္ေသာ ကိေလသာတရားအေပါင္းသည္ ထိုပထမစ်ာန္၏ ေဘးရန္တည္း၊ ထို နီဝရဏဟု ေခၚဆိုအပ္ေသာ စ်ာန္၏ ေဘးရန္မွ ပထမစ်ာန္စိတ္သည္ စင္ၾကယ္သြား၏။ (၁)
နီဝရဏဟူေသာ စ်ာန္၏ ေဘးရန္မွ စင္ၾကယ္ေသာေၾကာင့္ စ်ာန္ကို မရေအာင္ ပိတ္ကြယ္ ဖုံးလႊမ္း ထားတတ္ေသာ နီဝရဏမွ ကင္းသည္ျဖစ္၍ (နီဝရဏကို ပယ္ခြာ၍) အလယ္အလတ္ ျဖစ္ေသာ သမထနိမိတ္ကို က်င့္၏။
မဇၩိမံ သမထနိမိတၱံ နာမ သမပၸဝေတၱာ အပၸနာသမာဓိေယဝ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၄၄။)
အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံမွ ဘာဝနာစိတ္၏ တြန္႔ဆုတ္သြားျခင္း, ပ်ံ႕လြင့္သြားျခင္းသို႔ မကပ္ေရာက္ သျဖင့္ အညီအၫြတ္ ျဖစ္ေနေသာ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိသည္ပင္လွ်င္ ဘာဝနာအာ႐ုံမွ စိတ္၏ တြန္႔ဆုတ္ျခင္း, ပ်ံ႕လြင့္ျခင္းဟု ဆိုအပ္ေသာ အစြန္းႏွစ္ဖက္တို႔ကို မကပ္ေရာက္သျဖင့္ အလယ္အလတ္ လမ္းမွန္ျဖစ္ေသာ မဇၩိမ သမထနိမိတ္ မည္၏။ ယင္းပထမစ်ာန္ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိသည္ အထက္အထက္ေသာ စ်ာန္စေသာ တရား ထူး တရားျမတ္တို႔၏ အေၾကာင္းရင္းလည္း ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သမထနိမိတ္ဟူေသာ အမည္ကို ရရွိျခင္း ျဖစ္ေပ သည္။
ထိုအပၸနာစ်ာန္အား အျခားမရွိေသာအားျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳျခင္းဟု ဆိုအပ္ေသာ အနႏၲရပစၥယသတၱိျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ ေရွးျဖစ္ေသာ ေဂါၾတဘုစိတ္သည္ တစ္ခုတည္းေသာ နာမ္သႏၲတိအစဥ္၌ ၫြတ္ေစေသာ ေျပာင္းလဲလာေသာ ဧကတၱနည္းအားျဖင့္ မွန္ေသာအျဖစ္ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိ၏ အစြမ္းသတၱိျဖင့္ ေကာင္းစြာ တည္ၾကည္သည္၏ အျဖစ္သို႔ (= ထိုအပၸနာစ်ာန္သမာဓိ၏ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ျဖစ္ျခင္းသို႔) ကပ္ေရာက္ သည္ျဖစ္၍ အလယ္အလတ္ျဖစ္ေသာ မဇၩိမ သမထနိမိတ္ကို က်င့္သည္ မည္၏၊ အလယ္အလတ္ ျဖစ္ေသာ မဇၩိမသမထနိမိတ္သို႔ ေရာက္ရွိသည္ မည္၏။ (၂)
ဤသို႔ က်င့္ေသာေၾကာင့္ ဤသို႔ မဇၩိမသမထနိမိတ္သို႔ ဆိုက္ေရာက္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ထိုအပၸနာ စ်ာန္သမာဓိ၏ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ျဖစ္ျခင္းသို႔ ကပ္ေရာက္လာသျဖင့္ ထို သမထနိမိတ္၌ ေျပးဝင္သည္ မည္ ၏။ [မဇၩိမသမထနိမိတ္သို႔ ဆိုက္ေရာက္ေသာ ထိုခဏ၌ပင္လွ်င္ ထိုသို႔ တည္ၾကည္ေသာ အျခင္းအရာရွိေသာ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိ၏ အျဖစ္သို႔ ကပ္ေရာက္ျခင္းျဖင့္ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိျဖင့္ စိတ္တည္ၾကည္သည္၏ အျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိရကား ထိုမဇၩိမသမထနိမိတ္၌ ေျပးဝင္သည္ မည္၏။] (၃)
ဤသို႔ ဆိုအပ္ၿပီးေသာ နည္းျဖင့္ ေရွးဦးစြာ ေရွးျဖစ္ေသာ ေဂါၾတဘုစိတ္၌ ထင္ရွားရွိေသာ ----
၁။ နီဝရဏေဘးရန္တို႔မွ စင္ၾကယ္ျခင္း,
၂။ အလယ္အလတ္ျဖစ္ေသာ မဇၩိမသမထနိမိတ္သို႔ ဆိုက္ေရာက္ျခင္း,
၃။ ထိုမဇၩိမသမထနိမိတ္၌ ေျပးဝင္ျခင္းတို႔ကို ၿပီးစီးေစတတ္ေသာ ပထမစ်ာန္၏ ျဖစ္ဆဲ ဥပၸါဒ္ခဏ၌သာလွ်င္ လာခဲ့ရာလမ္းေၾကာင္း က်င့္ဝတ္ပဋိပတ္၏ အစြမ္းျဖင့္ ပဋိပဒါ ဝိသုဒၶိကို သိရွိပါေလ။
(ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၄၄။ မဟာဋီ၊၁၊၁၇၃။)
ဥေပကၡာျဗဴဟနာ ---- ဤသို႔ နီဝရဏအညစ္အေၾကးစသည္မွ စင္ၾကယ္ၿပီးေသာ ထိုပထမစ်ာန္စိတ္၏ ေနာက္ထပ္တစ္ဖန္ စင္ၾကယ္ေအာင္ သုတ္သင္အပ္သည္၏ အျဖစ္၏ မရွိျခင္းေၾကာင့္ စင္ၾကယ္ေအာင္ သုတ္ သင္ျခင္း၌ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရကို မျပဳေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ နီဝရဏ စသည့္ အညစ္အေၾကးမွ စင္ ၾကယ္ၿပီးေသာ ပထမစ်ာန္စိတ္ကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈသည္ မည္၏။ (၁)
သမထအျဖစ္သို႔ ဆိုက္ေရာက္သြားသျဖင့္ သမထလမ္း႐ိုး လမ္းမွန္အတိုင္းသြားေနေသာ ပထမစ်ာန္စိတ္ ကို ေနာက္ထပ္တစ္ဖန္ အညီအၫြတ္ေကာင္းစြာ ထားျခင္း၌ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရကို မျပဳေသာ ေယာဂါဝစရ ပုဂၢိဳလ္သည္ သမထလမ္း႐ိုး လမ္းမွန္အတိုင္း သြားေနေသာ ပထမစ်ာန္စိတ္ကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈသည္ မည္၏။ (၂)
တစ္ဖန္ သမထလမ္း႐ိုး လမ္းမွန္အတိုင္း သြားေနသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္သာလွ်င္ ကိေလသာႏွင့္ ေပါင္း ဖက္ျခင္းကို ပယ္စြန္႔၍ ကိေလသာအေဖာ္မရွိ တစ္ဦးတည္း၏ အျဖစ္ျဖင့္ တည္ၿပီးေသာ ထိုအပၸနာစ်ာန္စိတ္၏ ေနာက္ထပ္တစ္ဖန္ ကိေလသာ အေဖာ္ကင္း၍ တစ္ဦးတည္း၏ အျဖစ္ျဖင့္ တည္ျခင္း၌, တစ္နည္း တစ္ခုတည္း ေသာ သေဘာရွိေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ ျမဲစြာတည္ျခင္း၌ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရကို မျပဳေသာ ေယာ ဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ကိေလသာအေဖာ္ကင္း၍ တစ္ဦးတည္း၏ အျဖစ္ျဖင့္ တည္ျခင္းရွိေသာ အပၸနာစ်ာန္စိတ္ကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈသည္ မည္၏။ ဤသို႔လွ်င္ တၾတမဇၩတၱဳေပကၡာ ေစတသိက္၏ ကိစၥ၏ အစြမ္းျဖင့္ ဥေပကၡာျဗဴဟနာ = တၾတမဇၩတၱဳေပကၡာ၏ ပြားေစျခင္းကို သိရွိပါေလ။ (၃)
သမၸဟံသနာ ---- တစ္ဖန္ ဤသို႔ တၾတမဇၩတၱဳေပကၡာသည္ ပြားေစအပ္ေသာ ထိုပထမစ်ာန္စိတ္၌ အတူ ယွဥ္တြဲ၍ ျဖစ္ၾကကုန္ေသာ သမာဓိ-ပညာဟု ေခၚဆိုအပ္ကုန္ေသာ (အခ်င္းခ်င္း တစ္ပါးသည္ တစ္ပါးကို မလြန္ သည္၏ အစြမ္းျဖင့္ မိမိ မိမိ၏ ဆိုင္ရာကိစၥကို ျပဳျခင္းေၾကာင့္ ထမ္းပိုးတစ္ခု၌ အတူယွဥ္တြဲ၍ ဖြဲ႕ခ်ည္ထားအပ္ ကုန္ေသာ ႏြားတို႔ႏွင့္ တူကုန္၍) ရွဥ္းစုံဖြဲ႕အပ္ေသာ အၾကင္တရားတို႔သည္ အခ်င္းခ်င္း တစ္ပါးသည္ တစ္ပါးကို မလြန္ကုန္သည္ျဖစ္၍ ျဖစ္ေပၚလာၾကကုန္၏။ (၁)
တစ္ဖန္ သဒၶါ ဝီရိယ သတိ သမာဓိ ပညာ ဟူေသာ ဣေႁႏၵငါးပါးတို႔သည္ အထူးထူးေသာ ကိေလသာတို႔မွ လြတ္ေျမာက္သည့္ အျဖစ္ေၾကာင့္ ကိေလသာမွ လြတ္ျခင္းဟူေသာ ကိစၥအားျဖင့္ တူေသာကိစၥ ရွိကုန္သည္ျဖစ္၍ ျဖစ္ေပၚလာၾကကုန္၏။ (၂)
တစ္ဖန္ ဤေယာဂီသည္ - သမာဓိ ပညာ ႏွစ္ပါးတို႔၏ တစ္ပါးကို တစ္ပါး မလြန္ျခင္း, ကိေလသာတို႔မွ လြတ္ျခင္းဟူေသာ ကိစၥအားျဖင့္ တူေသာကိစၥ ရွိျခင္းတည္းဟူေသာ ထိုအျဖစ္တို႔အား ေလ်ာ္ေသာ အၾကင္လုံ႔လ ဝီရိယကို ျဖစ္ေစ၏၊ ထိုပထမစ်ာန္စိတ္၏ ထိုပ်က္ျခင္း ဘင္ခဏ၌ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အၾကင္မွီဝဲျခင္းသည္ လည္း ရွိ၏။ (ျဖစ္ျခင္း ဥပၸါဒ္ကာလကို လြန္၍ တည္ျခင္း ဌီကာလမွစ၍ မွီဝဲျခင္း အာေသဝနာ ျဖစ္သည္ မည္၏။ မဟာဋီ၊၁၊၁၇၄။) ခပ္သိမ္းဥႆုံ အလုံးစုံလည္း ျဖစ္ကုန္ေသာ တစ္ပါးသည္ တစ္ပါးကို မလြန္ျခင္း အစရွိကုန္ေသာ စ်ာန္စိတ္၌ အတူ ျဖစ္ၾကကုန္ေသာ သမာဓိ ပညာစေသာ တရားတို႔၏ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ထို အျခင္းအရာ အာကာရတို႔သည္ ညစ္ႏြမ္းျခင္း သံကိေလသ, ျဖဴစင္ျခင္း ေဝါဒါနတို႔၌ ညစ္ႏြမ္းျခင္း သံကိေလသ ေၾကာင့္ ရရွိမည့္ ထိုထို အျပစ္ကိုလည္းေကာင္း, ျဖဴစင္ျခင္း ေဝါဒါနေၾကာင့္ ရရွိမည့္ ထိုထို အက်ဳိးအာနိသံသကို လည္းေကာင္း ေရွးမဆြကပင္ ပါရိဟာရိယဉာဏ္ပညာျဖင့္ (= အရာရာ၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာေသာ ဉာဏ္ပညာ ျဖင့္) သိျမင္၍ အၾကင္အၾကင္သို႔ေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ သမာဓိ ပညာတရားတို႔၏ တစ္ပါးသည္ တစ္ပါးကို မလြန္ျခင္း စသည္တို႔သည္ ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ကုန္၏၊ ထိုထို အျခင္းအရာအားျဖင့္ အာနာပါနႆတိသမာဓိ ဘာဝနာ၏ ရႊင္ေစအပ္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ထိုပါရိဟာရိယဉာဏ္ပညာျဖင့္ပင္လွ်င္ သုတ္သင္အပ္ၿပီးသည္ ၏ အျဖစ္ေၾကာင့္, ထက္ဝန္းက်င္ ျဖဴစင္ေစအပ္ၿပီးသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ၿပီးစီးကုန္ၿပီးသည္သာလွ်င္တည္း။ ထိုေၾကာင့္ ----
ဓမၼာနံ အနတိဝတၱနာဒိဘာဝသာဓေနန ပရိေယာဒါပကႆ ဉာဏႆ ကိစၥနိပၹတိၱဝေသန သမၸဟံသနာ ေဝဒိတဗၺာ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၄၅။)
= သမာဓိ ပညာ ဟု ဆိုအပ္ကုန္ေသာ ဓမၼတို႔၏ တစ္ပါးသည္ တစ္ပါးကို အခ်င္းခ်င္း မလြန္ျခင္း စသည္ တို႔၏ အျဖစ္ကို ၿပီးစီးေစျခင္းျဖင့္ သုတ္သင္တတ္ ျဖဴစင္ေစတတ္ေသာ ဉာဏ္၏ ကိစၥၿပီးစီးျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္ သမၸဟံသနာ = ရႊင္ျခင္း ၾကည္လင္ျခင္းကိုလည္း သိရွိပါေလ - ဟု (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၄၅။) ၌ မိန္႔ဆိုခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေပ သည္။ (၃)
ထို အာနာပါနႆတိသမာဓိဘာဝနာစိတ္၌ တၾတမဇၩတၱဳေပကၡာ၏ အစြမ္းျဖင့္ ဉာဏ္သည္ ထင္ရွား၏။ ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢပါဠိေတာ္ (၂၂၁)၌ ေအာက္ပါအတိုင္း ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။
''အၾကင္ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ဝီရိယက ခ်ီးေျမႇာက္၍ ထားအပ္ေသာ (အာနာပါနႆတိသမာဓိ) ဘာဝနာ စိတ္သည္ ဘာဝနာလုပ္ငန္းခြင္၌ ပ်င္းရိေနျခင္း = ေကာသဇၨအဖို႔အစု၌ မက်ေရာက္၊ ထိုကဲ့သို႔ေသာ အျခင္း အရာအားျဖင့္ ဝီရိယသေမၺာဇၩင္၏ တည္ရာ ျဖစ္ကုန္ေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ကို ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ အေလ့ အလာ ျပဳသည္၏ အစြမ္းျဖင့္ ဝီရိယက ခ်ီးပင့္ထားအပ္ေသာ ဘာဝနာစိတ္သည္ ဝီရိယက မည္သို႔ပင္ ခ်ီးပင့္ ထားအပ္ပါေသာ္လည္း သမာဓိ၏ ဝီရိယႏွင့္ ညီမွ်မႈရွိေအာင္ ယွဥ္ေစျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္ ခ်ီးပင့္ထားအပ္သည္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေကာင္းစြာ (အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို) လ်စ္လ်ဴ႐ႈလ်က္ ရွိ၏။ အာနာပါနပဋိဘာဂ နိမိတ္အာ႐ုံကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္ေသာ တၾတမဇၩတၱဳေပကၡာ၏ အစြမ္းျဖင့္လည္းေကာင္း, ေရွး၌ျဖစ္ေသာ အရာရာ ၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာေသာ ပါရိဟာရိယပညာ၏ အစြမ္းျဖင့္လည္းေကာင္း အပၸနာစ်ာန္ႏွင့္ ယွဥ္တြဲလ်က္ရွိေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို ထိုးထြင္းသိျမင္ေနေသာ ပညိေႁႏၵသည္ လြန္ကဲလ်က္ ရွိ၏။ ထိုပညိေႁႏၵ၏ လြန္ကဲသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္သာလွ်င္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို အညီအမွ် လ်စ္လ်ဴ႐ႈသသူအား သာလွ်င္ လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္ေသာ တၾတမဇၩတၱဳေပကၡာ၏ အစြမ္းျဖင့္ အထူးထူးေသာ သေဘာ ရွိၾကကုန္ေသာ နီဝရဏ အမွဴးရွိေသာ ကိေလသာတို႔မွ ဘာဝနာစိတ္သည္ လြတ္ေျမာက္သြား၏။ ကိေလသာတို႔မွ လြတ္ေျမာက္ ျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို ထိုးထြင္းသိေနေသာ ပညာ၏ အစြမ္းျဖင့္ ပညိေႁႏၵသည္ လြန္ကဲလ်က္ရွိ၏။ ကိေလသာတို႔မွ လြတ္ေျမာက္ေသာေၾကာင့္ ထို သဒၶါ ပညာ သမာဓိ ဝီရိယ ရွိေသာ တရား တို႔သည္ တူမွ်ေသာ = ညီမွ်ေသာ ကိစၥ ရွိၾကကုန္၏၊ ဤသို႔လွ်င္ ဣေႁႏၵတို႔၏ တူမွ်ေသာ = ညီမွ်ေသာ ကိစၥ ရွိသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ပထမစ်ာန္ အာနာပါနႆတိသမာဓိ ဘာဝနာသည္ ျဖစ္ေပၚလာရေပသည္။''
(ပဋိသံ၊၂၂၁။)
ထိုသို႔ ဥေပကၡာ၏ အစြမ္းျဖင့္ ဉာဏ္ကိစၥ၏ ထင္ရွားသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ အပၸနာပညာ၏ ကိစၥ ျဖစ္၍ ျဖစ္ေသာ ဘာဝနာစိတ္ကို ရႊင္ပ်ေစျခင္းကို ပထမစ်ာန္သမာဓိ၏ အဆုံးဟူ၍ ဖြင့္ဆိုခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ (၄)
(ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၄၅။)
ဤသို႔လွ်င္ သုံးမ်ဳိးေသာ ပထမစ်ာန္သို႔ ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္၏ စင္ၾကယ္ျခင္း = ပဋိပဒါ ဝိသုဒၶိ၏ အစြမ္းျဖင့္သာလွ်င္ ရအပ္ေသာ ပထမစ်ာန္ဟူေသာ တရားထူး တရားျမတ္ရွိေသာ, သုံးမ်ဳိးေသာ (အာနာပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို အညီအမွ် လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္ေသာ) တၾတမဇၩတၱဳေပကၡာကို ပြားေစျခင္းျဖင့္ အလြန္အကဲ ႏွင့္ တကြ ပညိေႁႏၵ၏ လြန္ကဲေသာ အတိုင္းအရွည္ရွိသည္၏ အျဖစ္ျဖင့္ ေလးမ်ဳိးအျပားရွိသည္လည္း ျဖစ္ေသာ ဘာဝနာစိတ္ကို ရႊင္ေစျခင္း ၾကည္လင္ေစျခင္း သမၸဟံသနာသည္ ၿပီးစီးလာ၏။ ထိုေၾကာင့္ ----
၁။ ပထမစ်ာန္သို႔ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ျဖစ္ေသာ လာရာလမ္းေၾကာင္း ပဋိပဒါဝိသုဒၶိ၌ လကၡဏာ သုံးပါး,
၂။ တၾတမဇၩတၱဳေပကၡာကို ပြားျခင္း ဥေပကၡာျဗဴဟနာ၌ လကၡဏာသုံးပါး,
၃။ ဉာဏ္၏ ကိစၥျဖစ္ေသာ ဘာဝနာစိတ္၏ ရႊင္ျခင္း ၾကည္လင္ျခင္း သမၸဟံသနာ၌ လကၡဏာ ေလးပါး ----
ဤေကာင္းျခင္း (၃)ျဖာ လကၡဏာ (၁ဝ)ပါးတို႔ကို ပထမစ်ာန္၌သာလွ်င္ ရႏိုင္ေသာ တရားတို႔ဟူ၍ သိရွိ ပါေလ။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၇၅။)
ဤအထက္ပါ အ႒ကထာ၏ အဖြင့္ကား နိဗၺာန္ကို လိုလားေတာင့္တေနေသာ အသင္ေယာဂီ သူေတာ္ေကာင္းအဖို႔ အထူးအေလးဂ႐ုျပဳ၍ စဥ္းစားရမည့္ အခ်က္တစ္ရပ္ပင္ ျဖစ္သည္။ အထူးသျဖင့္ ဥပစာရသမာဓိ နယ္ေျမ၌ ဘဝင္က်တတ္ပုံ အေၾကာင္းအရာပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ကမၼ႒ာန္း (၄ဝ)တို႔တြင္ မည္သည့္ ကမၼ႒ာန္းကို ျဖစ္ေစ အားထုတ္လိုက္ပါက ဥပစာရသမာဓိနယ္ေျမသို႔ ဆိုက္ေသာအခါ၌ ရံခါ ဘဝင္က်ေနတတ္ပါသည္။
အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံယူ၍ သမာဓိထူေထာင္ေနခိုက္ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိသို႔ မဆိုက္မီ ဥပစာရသမာဓိ နယ္ေျမအတြင္း၌လည္း အလားတူပင္ ဘဝင္က်ေနတတ္ပါေသးသည္။
မည္သည့္ကမၼ႒ာန္းကို မဆို အားထုတ္လိုက္သည့္အခါ သမာဓိ အေတာ္အတန္ ျဖစ္လာေသာအခါ ဘဝင္က်က်ေနတတ္ေပသည္။ ဘဝင္စိတ္မ်ား အဆက္မျပတ္ အျဖစ္မ်ားေနမႈကို အခ်ဳိ႕ေယာဂီမ်ားက ''ဘာမွ မသိဘဲ ၿငိမ္ေနတယ္''ဟု ေျပာတတ္ၾက၏။ အခ်ဳိ႕ကလည္း ''အာ႐ုံေရာ အသိစိတ္ေရာ အားလုံး ခ်ဳပ္သြားတယ္'' ဟုလည္း ေျပာတတ္ၾကျပန္၏။ ထိုေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္တို႔၏ ဆိုလိုပုံမွာ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳေနသည္ဟု ေျပာလိုရိပ္ ရွိေနၾက၏။
ဤတြင္ ဘဝင္စိတ္အေၾကာင္းကို အနည္းငယ္ ရွင္းလင္းတင္ျပအပ္ပါသည္။
ဘဝင္စိတ္ဟူသည္
ဘဝတစ္ခုအတြင္း၌ ပဋိသေႏၶစိတ္ ဘဝင္စိတ္ စုတိစိတ္တို႔သည္ အာ႐ုံတူျမဲ ဓမၼတာ ရွိၾက၏။ အတိတ္ဘဝ ေသခါနီးကာလ မရဏာသႏၷအခါဝယ္ ယင္းမရဏာသႏၷေဇာက ယူထားေသာအာ႐ုံကိုပင္ ဆက္လက္၍ အာ႐ုံ ျပဳၾက၏၊ ပစၥဳပၸန္အာ႐ုံေျခာက္ပါးကို အာ႐ုံျပဳၾကသည္ကား မဟုတ္ၾကေပ။ ထို မရဏာသႏၷေဇာ၏ အာ႐ုံမွာ လည္း ကံ-ကမၼနိမိတ္-ဂတိနိမိတ္ သုံးမ်ဳိးတို႔တြင္ တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးသည္ ထိုက္သလိုျဖစ္၏။ ထိုဘဝင္စိတ္၏ အာ႐ုံသည္ မည္သည့္ အာ႐ုံျဖစ္သည္ဟူေသာ အခ်က္မွာ ေယဘုယ်အားျဖင့္ အတိတ္ဘဝ မရဏာသႏၷေဇာ၏ အာ႐ုံကို ႐ႈႏိုင္ေသာ အခ်ိန္၌ သို႔မဟုတ္ ပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္ပိုင္း၌ ထင္ရွားလာမည္ ျဖစ္သည္။ တစ္နည္းဆိုရေသာ္ အတိတ္ခႏၶာငါးပါးကို သိမ္းဆည္းႏိုင္ေသာအခါ အတိတ္ခႏၶာငါးပါးတြင္ အက်ဳံးဝင္ေသာ အတိတ္ခႏၶာငါးပါးတို႔၏ အစိတ္အပိုင္းတစ္ခုျဖစ္ေသာ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံႏွင့္ ယင္းတရားတို႔၏ စြဲယူရာ အာ႐ုံကိုပါ ပုံစံမွန္ သိႏိုင္မည္ ျဖစ္သည္။ ထိုသို႔ သိရွိပါမွလည္း ေၾကာင္း-က်ဳိး-ဆက္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သေဘာတရားတို႔ကို ပရိညာပညာ သုံးမ်ဳိးတို႔ျဖင့္ ပိုင္းပိုင္းျခားျခား သိေအာင္ ႐ႈပြားႏိုင္မည္ ျဖစ္သည္။
အတိတ္ခႏၶာ ငါးပါးကို လည္းေကာင္း, အတိတ္ခႏၶာ ငါးပါးတို႔၏ အစိတ္အပိုင္းျဖစ္ေသာ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံတို႔ကို လည္းေကာင္း, ယင္းတရားတို႔၏ စြဲယူရာ အာ႐ုံကိုလည္းေကာင္း မ႐ႈႏိုင္ေသးေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖို႔ ထိုဘဝင္စိတ္၏ အာ႐ုံမွန္ကို အတိအက် သိရွိဖို႔ရန္ အလြန္ ခဲယဥ္းလွေပသည္။ သို႔အတြက္ ေယာဂါဝစရ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအေနျဖင့္ ထိုသို႔ ဘဝင္စိတ္မ်ား ဆက္တိုက္က်ေနခ်ိန္မ်ဳိးတြင္ ဘာမွ မသိဟု ေျပာေနျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုဘဝင္စိတ္သည္ ယခုေလာေလာဆယ္ ႐ႈေနဆဲ ျဖစ္ေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ စေသာ ထိုထိုအာ႐ုံကိုလည္း အာ႐ုံ မျပဳေပ မသိေပ။ ပစၥဳပၸန္အာ႐ုံ (၆)ပါးတို႔တြင္ မည္သည့္အာ႐ုံကိုမွ် အာ႐ုံ မျပဳေပ မသိေပ။ သို႔အတြက္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္မ်ား အေနျဖင့္ ဘာမွ်မသိဟု ထင္ျမင္ယူဆေနျခင္း ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ သာသနာေတာ္ဘက္က ထို ဘာမွ်မသိဟူေသာ စကားကိုကား လက္မခံႏိုင္ေပ။
စတုဘူမကစိတၱဥိႇ ေနာ ဝိဇာနနလကၡဏံ နာမ နတၳိ၊ သဗၺံ ဝိဇာနနလကၡဏေမဝ။ (အဘိ၊႒၊၁၊၁၅၅။)
ကာမ-႐ူပ-အ႐ူပ-ေလာကုတၱရာဟူေသာ ဘုံေလးပါးအတြင္း၌ တည္ရွိေသာ စိတ္မွန္သမွ်သည္ အာ႐ုံကို မသိေသာ စိတ္မည္သည္ မရွိစေကာင္းေပ၊ စိတ္အားလုံးသည္ အာ႐ုံကို ပိုင္းပိုင္းျခားျခား သိျခင္း ဝိဇာနန သေဘာလကၡဏာ ရွိသည္သာလွ်င္တည္း။ (အဘိ၊႒၊၁၊၁၅၅။)
ဤအထက္ပါ အ႒သာလိနီအ႒ကထာ အဆိုအမိန္႔အရ ဘဝင္စိတ္သည္လည္း ကာမ ႐ူပ အ႐ူပ ဘုံ အတြင္း၌ တည္ရွိေသာ စိတ္တစ္မ်ဳိးသာ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ဘာမွ်မသိသည့္ မသိစိတ္ တစ္မ်ဳိးကား မဟုတ္ပါေပ။ ပစၥဳပၸန္အာ႐ုံ မွန္သမွ်ကို မသိျငားေသာ္လည္း အတိတ္ဘဝ ေသခါနီးကာလ မရဏာသႏၷေဇာ ယူထားသည့္ အာ႐ုံကိုကား သိလ်က္သာ ရွိပါသည္။
စကၡဳဝိညာဏ္စိတ္သည္ အသံ အနံ႔ အရသာ အေတြ႕အထိ ဓမၼသေဘာဟူေသာ အာ႐ုံငါးပါးကို မသိျငား ေသာ္လည္း အဆင္း အေရာင္ = ႐ူပါ႐ုံကိုကား သိလ်က္ပင္ ရွိ၏။ ယင္းစကၡဳဝိညာဏ္စိတ္ကို အသံစသည့္ အာ႐ုံငါးပါးကို မသိေသာေၾကာင့္ မသိစိတ္ဟု ေခၚဆို၍ကား မရႏိုင္၊ ႐ူပါ႐ုံကိုကား သိတတ္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ အလားတူပင္ ဘဝင္စိတ္ကိုလည္း အတိတ္မရဏာသႏၷေဇာ ယူထားသည့္ အာ႐ုံကို သိေနေသာေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္ အာ႐ုံဟူသမွ်ကို မသိျငားေသာ္လည္း မသိစိတ္ဟူ၍ကား မဆိုႏိုင္ေပ။ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္အေနျဖင့္ သမာဓိ အေတာ္အသင့္ ျဖစ္လာသည့္အခါ စ်ာန္အဂၤါငါးပါးတို႔က စြမ္းအင္ အျပည့္အဝျဖင့္ ျဖစ္ေပၚ မလာႏိုင္ေသးသည့္ အတြက္ ဘာဝနာစိတ္အစဥ္ကို ဘဝင္သို႔ က်မေနေအာင္ ခ်ီမ၍ မထားႏိုင္ေသးသည္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ တစ္ခါ တစ္ရံ ဘဝင္က်က်ေနမႈကို ''ဘာမွ်မသိ''ဟု ယူဆေနေသာ္ျငားလည္း ယင္းဘဝင္စိတ္ကား အသိစိတ္သာလွ်င္ ျဖစ္ေပသည္။ တစ္ဖန္ ဘဝင္က်ေနမႈကို ဖလသမာပတ္ႏွင့္လည္း ေရာေထြးေနတတ္ၾကျပန္၏။ ဘဝင္စိတ္မ်ား အႀကိမ္မ်ားစြာ ဆက္တိုက္ ျဖစ္ေနမႈကိုပင္ ဖလသမာပတ္ ဝင္စားေနသေယာင္ ယူဆေျပာဆိုေနၾကျပန္၏။ သို႔အတြက္ ဖလသမာပတ္ႏွင့္ ဘဝင္တို႔၏ ျခားနားခ်က္ကို သေဘာေပါက္ေစရန္အတြက္ ဖလသမာပတ္အေၾကာင္း ကို နိဗၺာနဂါမိနိပဋိပဒါ ပၪၥမတြဲ ဝိပႆနာပိုင္း ဖလသမာပတၱိကထာ (ႏွာ-၅၂၂-၅၃ဝ) တြင္ ၾကည့္ပါ။
တစ္ဖန္ ထိုသို႔ ဘဝင္စိတ္မ်ား အဆက္မျပတ္ ျဖစ္ေနရာ၌ ဣရိယာပုထ္ ခိုင္ခံ့ရပုံႏွင့္ စပ္၍ မဟာဋီကာ တြင္ ေအာက္ပါအတိုင္း ရွင္းလင္းတင္ျပထားေပသည္။
ဣရိယာပုထ္ ဘာေၾကာင့္ ခိုင္ေနရသလဲ ?
ကာမာဝစေရ ဒသ ဘဝဂၤစိတၱာနိ, ႐ူပါဝစေရ ပၪၥ, တိေႆာ မေနာဓာတုေယာ, ဧကာ ဝိပါကာေဟတုကမေနာဝိညာဏဓာတု ေသာမနႆသဟဂတာတိ ဧကူနဝီသတိ စိတၱာနိ ႐ူပေမဝ ဇနယႏိၲ၊ န ဣရိယာပထံ၊ န ဝိညတၱိ ံ။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၅ဝ။)
႐ူပေမဝ ဇနယႏိၲ၊ န ဣရိယာပထံ နိ႐ုႆာဟသႏၲဘာေဝန ပရိဒုဗၺလဘာဝေတာ။ ကိရိယာမယစိေတၱဟိ အဝိမိႆဘဝဂၤပၸဝတိၱကာေလ ခႏၶာဒိသရီရာဝယဝါနံ နိစၥလဘာေဝနာဝ႒ာနံ။ တထာ ဟိ အေဗၺာကိေဏၰ ဘဝေဂၤ ပဝတၱမာေန အဂၤါနိ ၾသသီဒႏိၲ ပဝိ႒ာနိ ဝိယ ေဟာႏၲိ။ ''ဒြတၱိ ံသာ''တိ ပန အာဒိနာ ဝုေတၱသု ဇာဂရဏစိေတၱသု ဝတၱမာေနသု အဂၤါနိ ဥပတၳဒၶါနိ ယထာပဝတၱဣရိယာပထဘာေဝေနဝ ပဝတၱႏီၲတိ။ (မဟာဋီ၊၂၊၄ဝ၂။)
၁။ ကာမာဝစရစိတ္၌ ဘဝင္စိတ္ (၁ဝ)ပါး,
၂။ ႐ူပါဝစရ ဘဝင္စိတ္ (၅)ပါး,
၃။ ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း သမၸဋိစၧိဳင္းေဒြးဟူေသာ မေနာဓာတ္ (၃)ပါး,
၄။ အဟိတ္ဝိပါက္ ေသာမနႆ မေနာဝိညာဏဓာတ္ဟူေသာ ေသာမနႆ သႏၲီရဏစိတ္ (၁)ပါး ----
ဤ (၁၉)ပါးေသာ စိတ္တို႔သည္ ၾသဇာလွ်င္ ရွစ္ခုေျမာက္ရွိေသာ စိတၱဇၾသဇ႒မက႐ုပ္ကိုသာလွ်င္ ျဖစ္ေစ ႏိုင္ၾကကုန္၏၊ ဣရိယာပုထ္ကိုလည္း မျဖစ္ေစႏိုင္ကုန္၊ ကာယဝိညတ္ (= ကိုယ္ျဖင့္ သိေစတတ္ေသာ ကိုယ္ အမူအရာ), ဝစီဝိညတ္ (= ႏႈတ္ျဖင့္ သိေစတတ္ေသာ ႏႈတ္အမူအရာ) ဟူေသာ ဝိညတ္႐ုပ္ကိုလည္း မျဖစ္ေစ ႏိုင္ကုန္။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၅ဝ။)
ဘဝင္စိတ္ အဝင္အပါ ျဖစ္ေသာ ဤ (၁၉)မ်ဳိးေသာ စိတ္တို႔သည္ ၾသဇာလွ်င္ ရွစ္ခုေျမာက္ရွိေသာ စိတၱဇၾသဇ႒မက႐ုပ္ကိုသာလွ်င္ ျဖစ္ေစတတ္ကုန္၏၊ ဣရိယာပုထ္ကိုကား မျဖစ္ေစတတ္ၾကကုန္။ အဘယ္ အေၾကာင္းေၾကာင့္နည္းဟူမူ - ဣရိယာပုထ္ ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ဝိညတ္႐ုပ္ ျဖစ္ေပၚေအာင္ အားထုတ္ျခင္း မရွိမူ၍ ၿငိမ္သက္သည္၏ အျဖစ္ျဖင့္ ထက္ဝန္းက်င္ အားနည္းေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။
၁။ ကာမာဝစရ မဟာကုသိုလ္စိတ္ (၈)ပါး,
၂။ အကုသိုလ္စိတ္ (၁၂)ပါး,
၃။ မေနာဒြါရာဝဇၨန္းစိတ္ႏွင့္ ဟသိတုပၸါဒ္စိတ္ဟူေသာ အဟိတ္ ႀကိယာစိတ္ (၂)ပါး,
၄။ မဟာႀကိယာစိတ္ (၈)ပါး,
၅။ အဘိညာဏ္ထိုက္ေသာ ႐ူပါဝစရ ကုသိုလ္+ႀကိယာ ပၪၥမစ်ာန္စိတ္ (၂)ပါး ----
ဤ (၃၂)ပါးေသာ စိတ္တို႔သည္ ----
၁။ ၾသဇာလွ်င္ ရွစ္ခုေျမာက္ရွိေသာ စိတၱဇၾသဇ႒မက႐ုပ္ကိုလည္းေကာင္း,
၂။ ေလ်ာင္း ထိုင္ ရပ္ သြား ေလးပါးေသာ ဣရိယာပုထ္ကိုလည္းေကာင္း,
၃။ ကိုယ္အမူအရာ ႏႈတ္အမူအရာဟူေသာ ကာယဝိညတ္႐ုပ္ ဝစီဝိညတ္႐ုပ္ကိုလည္းေကာင္း ျဖစ္ေစႏိုင္ ကုန္၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၅ဝ။)
ယင္း (၃၂)မ်ဳိးေသာ စိတ္တို႔သည္ ကိုယ္အမူအရာ ႏႈတ္အမူအရာ ႀကိယာကို ၿပီးစီးေစတတ္ေသာေၾကာင့္ ႀကိယာမယစိတ္တို႔ မည္ကုန္၏။ ယင္းႀကိယာမယစိတ္တို႔ႏွင့္ မေရာေႏွာေသာ သက္သက္ေသာ ဘဝင္စိတ္၏ အဆက္မျပတ္ ဆက္တိုက္ျဖစ္ေနရာ အခ်ိန္အခါကာလ၌ ပခုံးအစရွိေသာ ကိုယ္အဂၤါ အစိတ္အပိုင္းတို႔၏ လႈပ္ ရွားျခင္း မရွိသည္၏ အျဖစ္ျဖင့္ ၾကံ႕ၾကံ႕ခိုင္က်ည္ တည္ေနတတ္ကုန္၏။ ထိုေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ကိုယ္အမူအရာ ႏႈတ္အမူအရာ ႀကိယာကို ၿပီးစီးေစတတ္ကုန္ေသာ ႀကိယာမယစိတ္တို႔ႏွင့္ မေရာေႏွာေသာ သက္သက္ေသာ ဘဝင္စိတ္သည္ အဆက္မျပတ္ ဆက္တိုက္ျဖစ္လတ္ေသာ္ ကိုယ္အဂၤါတို႔သည္ ဆုတ္နစ္ကုန္၏၊ ဝင္ကုန္ က်ဳံ႕ကုန္ သကဲ့သို႔ ျဖစ္တတ္ကုန္၏။ ဘဝင္စိတ္မွ တစ္ပါးေသာ, ေဒြပၪၥဝိညာဏ္ မပါဝင္ေသာ အထက္ေဖာ္ျပပါ (၃၂)ပါး ေသာစိတ္ စေသာ ႏိုးၾကားေသာ = ဇာဂရဏစိတ္တို႔သည္ ျဖစ္ကုန္လတ္ေသာ္ ကိုယ္အဂၤါတို႔သည္ ေတာင့္တင္း ကုန္သည္ ျဖစ္၍ ျဖစ္ျမဲတိုင္းေသာ တည္ျမဲတိုင္းေသာ ဣရိယာပုထ္ ရွိသည္၏ အျဖင့္ျဖစ္သာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။
(မဟာဋီ၊၂၊၄ဝ၂။)
ဤအထက္ပါ မဟာဋီကာ၏ အဆိုအမိန္႔အရ ဘဝင္စိတ္မ်ား အဆက္မျပတ္ ဆက္တိုက္ ျဖစ္ေနခိုက္၌ ကိုယ္အဂၤါ အစိတ္အပိုင္းတို႔သည္ လႈပ္ရွားျခင္းမရွိဘဲ ၿငိမ္သက္စြာ ၾကံ႕ၾကံ႕ခိုင္က်ည္ တည္ေနတတ္ကုန္၏ဟု မွတ္ပါ။
အလြန္ရႏိုင္ခဲေသာအရာ
ထိုဥပစာရသမာဓိ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိဟူေသာ ႏွစ္မ်ဳိးေသာ သမာဓိတို႔တြင္ ဥပစာရသမာဓိႏွင့္ အတူ တကြ အၾကင္အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္သည္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ထိုပဋိဘာဂနိမိတ္ကို ျဖစ္ေစျခင္း မည္သည္ကား အလြန္ၿငိဳျငင္သျဖင့္ ျပဳအပ္၏၊ အလြန္ျပဳႏိုင္ခဲ၏။ ထိုေၾကာင့္ ထိုထက္ဝယ္ ပလႅင္တစ္ထိုင္တည္းျဖင့္ပင္လွ်င္ ထိုအာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံျပဳ၍ အပၸနာစ်ာန္ကို ရရွိျခင္းငွာ အကယ္၍ စြမ္းႏိုင္ခဲ့သည္ျဖစ္အံ့၊ ဤသို႔ စြမ္းႏိုင္သည္ျဖစ္ေပမူကား ေကာင္းျမတ္လွသည္သာ ျဖစ္ေပသည္။ အကယ္၍ ထိုတစ္ထိုင္ အတြင္းမွာပင္ အပၸနာ စ်ာန္ကို ရရွိျခင္းငွာ မစြမ္းႏိုင္ျဖစ္ခဲ့ေသာ္ ဤ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ထိုအာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို မေမ့ မေလ်ာ့သည္ျဖစ္၍ စၾကာမင္းေလာင္း ျဖစ္ေသာ ကိုယ္ဝန္ကို (ဖလ္ေပါင္းေခ်ာင္ အတြင္း၌ သြတ္သြင္းထား သကဲ့သို႔ ပကတိေသာ မံသမ်က္စိျဖင့္ ျမင္ေတြ႕ရေသာ မိခင္က) မပ်က္စီးေအာင္ သတိႀကီးစြာျဖင့္ ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္သကဲ့သို႔ ေစာင့္ေရွာက္အပ္ေပ၏။
အက်ဳိးကား ဤသို႔တည္း။ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ေသာ ေယာဂါဝစရ ပုဂၢိဳလ္အား ရရွိၿပီးေသာ ဥပစာရသမာဓိ = ဥပစာရစ်ာန္၏ ယုတ္ေလ်ာ့သြားျခင္း မည္သည္ မရွိစေကာင္းေပ။ ရရွိထားၿပီးေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္မႈသည္ ထင္ရွား မရွိလတ္ပါမူကား ရတိုင္း ရတိုင္းေသာ ဥပစာရသမာဓိ = ဥပစာရစ်ာန္သည္ ေပ်ာက္ပ်က္၍ သြားတတ္၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၂၃။)
ရရွိထားၿပီးေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္သည္ ေပ်ာက္ပ်က္မသြားခဲ့ေသာ္ ထိုအာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ လွ်င္ အာ႐ုံရွိေသာ စ်ာန္သည္လည္း မေလွ်ာက်ျခင္း မဆုတ္ယုတ္ျခင္းသေဘာ ရွိသည္သာလွ်င္ ျဖစ္ေပသည္။ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္မႈ မရွိသျဖင့္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္သည္ ေပ်ာက္ကြယ္ ၍ သြားလတ္ေသာ္မူကား ရအပ္တိုင္း ရအပ္တိုင္းေသာ စ်ာန္သည္လည္း ေပ်ာက္ပ်က္၍ သြားတတ္သည္သာ ျဖစ္ေပသည္။ အေၾကာင္းမူ - အာနာပါနစ်ာန္ဟူသည္မွာလည္း ထို အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကိုသာ အာ႐ုံျပဳ၍ ျဖစ္ေပၚလာရေသာ စ်ာန္ျဖစ္ရကား ထိုအာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံႏွင့္ ဆက္စပ္လ်က္ ျဖစ္ျခင္းသေဘာ ရွိသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္တည္း။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၄၈။)
ထို အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္၏ အာ႐ုံကို ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ရမည့္ အစီအရင္ကား အထက္တြင္ ေဖာ္ျပထားခဲ့ေသာ ----
၁။ အသပၸါယခုနစ္ပါးကို ေရွာင္၍
၂။ သပၸါယခုနစ္ပါးကို မွီဝဲလ်က္
၃။ အပၸနာေကာသလႅတရား ဆယ္ပါးႏွင့္ အညီ ႀကိဳးစားအားထုတ္ေလရာသည္။
ဤသို႔ ႀကိဳးပမ္းခဲ့ေသာ္ ဥပစာရသမာဓိနယ္ေျမ၌ ပထမစ်ာန္၏ ပယ္ရမည့္ အဂၤါရပ္မ်ား ျဖစ္ၾကေသာ အကုသိုလ္တရား နီဝရဏတရားတို႔သည္ ကြာက်သြားၿပီ ျဖစ္ေပသည္။ ထို အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကိုပင္ အာ႐ုံယူ၍ သမာဓိကို ခိုင္ခံ့ေအာင္ ထူေထာင္ႏိုင္ခဲ့ေသာ္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံ၌ ဘာဝနာစိတ္သည္ တစ္နာရီ ႏွစ္နာရီစသည္ျဖင့္ ၿငိမ္ဝပ္စြာ ကပ္၍ တည္ေနေသာ္ ပထမစ်ာန္၏ သမၸေယာဂဂၤ တရားဟု ေခၚဆို အပ္ေသာ ဝိတက္+ဝိစာရ+ပီတိ+သုခ+ဧကဂၢတာဟူေသာ စ်ာန္အဂၤါမ်ား ထင္ရွားလာပုံကို ျပေတာ္မူလိုေသာ ဘုရားရွင္သည္ -- သဝိတကၠံ သဝိစာရံ ဝိေဝကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ စ်ာနံ ဥပသမၸဇၨ ဝိဟရတိ = ဝိတက္ႏွင့္လည္း တကြျဖစ္ေသာ ဝိစာရႏွင့္လည္း တကြျဖစ္ေသာ နီဝရဏကင္းဆိတ္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚ၍လာေသာ ႏွစ္သက္ ျခင္း ပီတိ, ခ်မ္းသာျခင္း သုခရွိေသာ ပထမစ်ာန္သို႔ ကပ္ေရာက္၍ ပထမစ်ာန္ကို ျပည့္စုံေစ၍ ေန၏ - ဟု ဆက္လက္ ေဟာၾကားေတာ္မူေပသည္။
ဝိတက္ - ဝိစာရ
တတၳ ဝိတကၠနံ ဝိတေကၠာ၊ ဦဟနႏိၲ ဝုတၱံ ေဟာတိ။ သြာယံ အာရမၼေဏ စိတၱႆ အဘိနိေရာပနလကၡေဏာ၊ အာဟနနပရိယာဟနနရေသာ၊ တထာ ဟိ ေတန ေယာဂါဝစေရာ အာရမၼဏံ ဝိတကၠာဟတံ ဝိတကၠပရိယာဟတံ ကေရာတီတိ ဝုစၥတိ။ အာရမၼေဏ စိတၱႆ အာနယနပစၥဳပ႒ာေနာ။
ဝိစရဏံ ဝိစာေရာ၊ အႏုသၪၥရဏႏိၲ ဝုတၱံ ေဟာတိ။ သြာယံ အာရမၼဏာႏုမဇၨနလကၡေဏာ၊ တတၳ သဟဇာတာႏုေယာဇနရေသာ၊ စိတၱႆ အႏုပၸဗႏၶနပစၥဳပ႒ာေနာ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၈။)
မိမိတို႔၏ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ အေၾကာင္းတရားေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚ၍ လာၾကကုန္ေသာ ပရမတၳဓမၼ သဘာဝတို႔ ၏ တစ္စုံတစ္ေယာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ၏ အလိုသို႔ လိုက္ပါတတ္သည္၏ အျဖစ္သည္ မရွိေပ။ ထိုေၾကာင့္ တစ္စုံတစ္ေယာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ၏ အလိုသို႔ လိုက္ပါတတ္သည္၏ အျဖစ္ကို တားျမစ္ျခင္းငွာ ဝိတကၠနံ ဝိတေကၠာ = ၾကံစည္ျခင္း သေဘာသည္ ဝိတက္တည္းဟု အ႒ကထာ မိန္႔ဆိုေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။ ထို ၾကံစည္ ျခင္းဟူသည္ ''ဤအာ႐ုံသည္ ဤသို႔ သေဘာရွိ၏'' ဟု ဤသို႔ အာ႐ုံကို ၾကံဆျခင္းတည္းဟု ဆိုလိုေပသည္။
၁။ ထိုဝိတက္သည္ အာ႐ုံ၌ စိတ္ကို ေရွး႐ႈတင္ျခင္း သေဘာလကၡဏာ ရွိ၏။ [စိတ္သည္ ဝိတက္၏ အကူအညီ စြမ္းအားျဖင့္ အာ႐ုံေပၚသို႔ ေရွး႐ႈတက္ေရာက္သြားသကဲ့သို႔ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ထိုဝိတက္ကို အာ႐ုံေပၚသို႔ စိတ္ကို ေရွး႐ႈတင္ျခင္း သေဘာလကၡဏာရွိ၏ဟု အ႒ကထာ ဖြင့္ဆိုေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္၊ ပရမတၳဓမၼသဘာဝတို႔ကား အားထုတ္ျခင္း ဗ်ာပါရ ကင္းၾက၏။ ဥပမာေဆာင္၍ ထင္ရွားေအာင္ဆိုရေသာ္ ဤသို႔တည္း ---- မင္းနန္းေတာ္ တြင္းသို႔ ဝင္လိုေသာ တစ္စုံတစ္ေယာက္ေသာ ေယာက္်ားသည္ မင္းႏွင့္ အကြၽမ္းဝင္ေသာ မင္းႏွင့္ ေဆြမ်ဳိး ေတာ္စပ္ေသာ ေဆြမ်ဳိးကိုေသာ္လည္းေကာင္း, မိတ္ေဆြကိုေသာ္လည္းေကာင္း အမွီျပဳ၍ မင္းနန္းေတာ္သို႔ တက္ေရာက္ရသကဲ့သို႔ ေနာက္မွလိုက္၍ ဝင္ေရာက္ရသကဲ့သို႔ ဤဥပမာအတူပင္ ဝိတက္ကို အမွီျပဳ၍ စိတ္သည္ အာ႐ုံေပၚသို႔ တက္ေရာက္ရ၏။ ယင္းသို႔ ျဖစ္ေသာ္ ဝိတက္ မရွိေသာ ဝိတက္မွ ကင္းေသာ စိတ္သည္ အာ႐ုံ ေပၚသို႔ မည္သို႔လွ်င္ တက္ေရာက္ပါသနည္းဟု ေမးျငားအံ့၊ ဝိတက္၏ စြမ္းအားျဖင့္ပင္လွ်င္ တက္ေရာက္၏ - ဟု ေျဖဆိုေလရာသည္။ အထက္ေဖာ္ျပပါ ထိုေယာက္်ားသည္ အေလ့အက်င့္ ရလာသျဖင့္ ထိုမင္းကြၽမ္းဝင္ ေသာ ေဆြမ်ဳိးမိတ္ေဆြႏွင့္ ကင္း၍ေသာ္လည္း ရြံရွာျခင္းကင္းသည္ ျဖစ္၍ ယုံမွား သံသယ မရွိမူ၍ မင္းနန္း ေတာ္သို႔ ဝင္ေရာက္ႏိုင္သကဲ့သို႔ ဤဥပမာအတူပင္လွ်င္ အေလ့အက်င့္ရလာသျဖင့္ ဝိတက္ႏွင့္ ကင္း၍လည္း ဝိတက္မရွိေသာ စိတ္သည္ အာ႐ုံသို႔ တက္ေရာက္ႏိုင္၏။ ပရိစယ = အေလ့အက်င့္ရျခင္းဟူသည္ စိတ္သႏၲာန္ အစဥ္၌ မျပတ္ျဖစ္ေသာ ဝိတက္ကို ပြားေစျခင္း = ဝိတကၠဘာဝနာဟု ေခၚဆိုအပ္ေသာ အေလ့အက်င့္ျဖင့္ဟု ဆိုလိုသည္။ မွန္ေပသည္ --- နာမ္သႏၲတိအစဥ္ = စိတ္သႏၲတိအစဥ္၌ အျမဲမျပတ္ ျဖစ္ေပၚေနေသာ ဝိတက္၏ အစြမ္းျဖင့္ စိတ္၏ အာ႐ုံသို႔ ေရွး႐ႈတက္ေရာက္ျခင္းသေဘာသည္ကား ရွည္ျမင့္စြာေသာ အခ်ိန္ကာလက ေလ့ က်င့္ခဲ့ၿပီး ေလ့က်က္ခဲ့ၿပီး ျဖစ္၏၊ ထိုေၾကာင့္ ထိုစိတ္သည္ တစ္ရံတစ္ခါ ဝိတက္ႏွင့္ ကင္း၍လည္း ထိုအာ႐ုံ၌ ျဖစ္သည္သာလွ်င္တည္း။ ဝိပႆနာဉာဏ္ႏွင့္ စိတၱကၡဏတစ္ခုအတြင္း၌ အတူယွဥ္တြဲ၍ ျဖစ္သည္ျဖစ္၍ သခၤါရ တရားတို႔ကို လကၡဏာေရးသုံးတန္သို႔တင္ကာ ႐ႈပြားသုံးသပ္သည္၏ အစြမ္းျဖင့္ ၾကာျမင့္စြာေသာ အခ်ိန္ကာလက ေလ့က်င့္ခဲ့ၿပီး ေလ့က်က္ခဲ့ၿပီးေသာ ထိုစိတ္သည္ တစ္ခါတစ္ရံ ဉာဏ္ႏွင့္ကင္း၍ေသာ္လည္း သခၤါရတရားတို႔ကို လကၡဏာေရးသုံးတန္တင္ကာ ႐ႈပြားသုံးသပ္သည္၏ အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္ႏိုင္သကဲ့သို႔လည္းေကာင္း, ဥပမာတစ္နည္း ဆိုရေသာ္ - ကိေလသာႏွင့္ အတူအကြျဖစ္သည္ျဖစ္၍ ျဖစ္ေသာ ထိုစိတ္သည္ အခ်င္းခပ္သိမ္း ကိေလသာမွ ကင္းလြတ္ေနေသာ္လည္း ေရွး၌ ေလ့က်က္ခဲ့ဖူးေသာ ပရိစယ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ကိေလသာ၏ အထုံဝါသနာ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ျဖစ္ေပၚႏိုင္သကဲ့သို႔လည္းေကာင္း - ဤဥပမာအတူ မွတ္သားပါေလ။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၆၆။)]
၂။ ထိုဝိတက္သည္ (အာဟနနပရိယာဟနနရေသာ) အာ႐ုံကို အစ၌ ေခါက္ျခင္း, ေရွး႐ႈေခါက္ျခင္း, ထက္ဝန္း က်င္ ေခါက္ျခင္း, လွည့္လည္၍ ေခါက္ျခင္း, ျပန္လွန္၍ ေခါက္ျခင္း ကိစၥ ရွိ၏။
ဝင္သက္ေလ-ထြက္သက္ေလဟုလည္းေကာင္း ႐ုပ္-႐ုပ္ဟုလည္းေကာင္း ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ မိမိ ႐ႈပြား ေနသည့္ အာ႐ုံကို ႏွလုံးသြင္းလ်က္ ႐ိုက္ႏွက္တီးေခါက္ဘိသကဲ့သို႔ စိတ္၏ ျဖစ္ျခင္းကို အာဟနနပရိယာဟနန ဟူ၍ သိအပ္၏။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၆၆။)
ထိုသို႔ေသာ ကိစၥရွိသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္သာလွ်င္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ အာ႐ုံကို ထိုသို႔ ေရွး႐ႈတီးေခါက္ျခင္း ထက္ဝန္းက်င္မွ တီးေခါက္ျခင္းကိစၥရွိေသာ ဝိတက္ျဖင့္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ အာနာ ပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကဲ့သို႔ေသာ အာ႐ုံကို ဝိတက္ျဖင့္ ေရွး႐ႈတီးေခါက္သည္ကို ဝိတက္ျဖင့္ ထက္ဝန္းက်င္ တီးေခါက္သည္ကို ျပဳ၏ဟု ဆိုလိုေပသည္။
၃။ ထိုဝိတက္သည္ အာ႐ုံ၌ = အာ႐ုံေပၚသို႔ စိတ္ကို ေရွး႐ႈေဆာင္တတ္ ဆြဲငင္တတ္ေသာ တရားဟု ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ ဉာဏ္အား ေရွး႐ႈထင္လာ၏။
ဝိစာရ ---- အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ အာ႐ုံ၌ ထိုမွ ဤမွ သြားလာျခင္း ထိုမွ ဤမွ လွည့္လည္ ျခင္း ဆင္ျခင္သုံးသပ္ျခင္းသည္ ဝိစာရတည္း။ အာ႐ုံ၌ အစဥ္မျပတ္ သြားလာျခင္း ထက္ဝန္းက်င္မွ ေလွ်ာက္ျခင္း လွည့္ျခင္း ေနာက္၌ အဖန္တလဲလဲ က်က္စားျခင္းဟု ဆိုလိုသည္။
၁။ ထိုဝိစာရသည္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ အာ႐ုံကို အဖန္တလဲလဲ သုံးသပ္ဆင္ျခင္ျခင္းလွ်င္ မွတ္ေၾကာင္း သေဘာလကၡဏာ ရွိ၏။
၂။ စိတၱကၡဏတစ္ခုအတြင္းရွိ အတူယွဥ္တြဲ ျဖစ္ၾကသည့္ စိတ္+ေစတသိက္ = သဟဇာတ္တရားတို႔ကို ထိုအာ႐ုံ ၌ ယွဥ္ေစျခင္း ကိစၥ ရွိ၏။ [အာ႐ုံ၌ အဖန္တလဲလဲ လွည့္လည္ျခင္းဟု ဆိုအပ္ေသာ အဖန္တလဲလဲ သုံးသပ္ျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္သာလွ်င္ အာ႐ုံ၌ စိတၱကၡဏတစ္ခုအတြင္း အတူယွဥ္တြဲ ျဖစ္ၾကသည့္ စိတ္ေစတသိက္ = သဟဇာတ္ တရားတို႔ကို မျပတ္ယွဥ္ေစျခင္းကို သိရွိပါေလ။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၆၇။)]
၃။ စိတ္ကို အာ႐ုံ၌ ေရွးႏွင့္ ေနာက္ ဆက္စပ္လ်က္ အစဥ္မျပတ္ ဖြဲ႕စပ္တတ္ေသာ သေဘာတရားဟု ေယာဂါဝစရ ပုဂၢိဳလ္၏ ဉာဏ္အား ေရွး႐ႈထင္လာ၏။
ဝိတက္ႏွင့္ ဝိစာရ အထူး
ထို ဝိတက္ ဝိစာရ တရားႏွစ္ပါးတို႔၏ အခ်ဳိ႕ကုန္ေသာ ပထမစ်ာန္ႏွင့္ ကာမစိတ္တို႔၌ မေကြမကြာ ယွဥ္တြဲ ၍ ျဖစ္ျခင္းသည္ ထင္ရွားရွိေသာ္လည္း စိတ္၏ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ အာ႐ုံေပၚ၌ ေရွးဦးစြာ က်ေရာက္ျခင္းသေဘာျဖစ္ေသာ ဝိတက္သည္ ဝိစာရထက္ ႐ုန႔္ရင္းၾကမ္းတမ္းသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္လည္း ေကာင္း, ဝိစာရ၏ ေရွးသြားျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္လည္းေကာင္း ေခါင္းေလာင္းကို ထိုးလိုက္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚ လာေသာ ေရွးဦးစြာ ျမည္ေသာ အသံႏွင့္ တူ၏။ စိတ္ကို အာ႐ုံ၌ ေ႕ရွႏွင့္ ေနာက္ ဆက္စပ္လ်က္ အစဥ္မျပတ္ ဖြဲ႕စပ္တတ္ေသာ အာ႐ုံ၌ စိတ္၏ အစဥ္မျပတ္သကဲ့သို႔ ျဖစ္ျခင္းဟု ဆိုအပ္ေသာ ဝိစာရသည္ ဝိတက္ေအာက္ သိမ္ေမြ႕သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္လည္းေကာင္း, အာ႐ုံကို အဖန္တလဲလဲ သုံးသပ္ဆင္ျခင္ျခင္း သေဘာရွိသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္လည္းေကာင္း ေခါင္းေလာင္း၏ ေနာက္ဆင့္၍ ျမည္ေသာ အသံႏွင့္ တူ၏။ (အဖန္တလဲလဲ ျမည္ေသာအသံ ဟိန္းေသာအသံ ညည္းေသာအသံႏွင့္ တူ၏။)
ထို႔ျပင္ ဤ ဝိတက္ ဝိစာရတို႔တြင္ ဝိတက္သည္ တုန္လႈပ္ျခင္း ရွိရကား လက္မြန္အစျဖစ္ရာ ကာလ၌ စိတ္၏ တုန္လႈပ္သည္၏ အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ သေဘာတရားတည္း။ ေကာင္းကင္၌ ပ်ံတက္ျခင္းငွာ အလိုရွိေသာ ငွက္ႀကီး၏ အေတာင္ကို ခတ္သည္ႏွင့္လည္း တူ၏။ အနံ႔သို႔ အစဥ္လိုက္ေသာ အနံ႔ျဖင့္ ေႏွာင္ဖြဲ႕ အပ္ေသာ စိတ္ရွိေသာ ပ်ားပိတုန္း၏ ပဒုမၼာၾကာေတာသို႔ ေရွး႐ႈက်ျခင္းႏွင့္လည္း တူ၏။
ဝိစာရကား ၿငိမ္သက္ေသာ ျဖစ္ျခင္း ရွိ၏။ စိတ္၏ မတုန္လႈပ္လြန္းသကဲ့သို႔ ျဖစ္ေပၚလာေသာ သေဘာ တရားတည္း။ ေကာင္းကင္၌ ပ်ံတက္ၿပီးေသာ ငွက္၏ အေတာင္ကို ဆန္႔တန္းျခင္းႏွင့္လည္း တူ၏။ ပဒုမၼာ ၾကာေတာသို႔ ေရွး႐ႈက်ေရာက္ၿပီးေသာ ပ်ားပိတုန္း၏ ပဒုမၼာၾကာေတာ၏ အထက္အဖို႔၌ ေဘးရန္မရွိသည္၏ အျဖစ္ကို စုံစမ္းျခင္းငွာ ရစ္ဝဲသည္ႏွင့္လည္း တူ၏။
ဒုကနိပါတ္ အ႒ကထာ၏ အဆို
ေကာင္းကင္၌ ပ်ံသြားေသာ ငွက္ႀကီး၏ အေတာင္ႏွစ္ဖက္တို႔ျဖင့္ ေလကို ယူၿပီး၍ အေတာင္တို႔ကို နစ္ေစ, ၿငိမ္သက္စြာ ေနေစ၍ ပ်ံသန္းျခင္းကဲ့သို႔ အာ႐ုံ၌ စိတ္ကို ေရွး႐ႈေစတတ္သည္၏ အျဖစ္ျဖင့္ ေရွး႐ႈတင္ေပးသည္ ၏ အျဖစ္ျဖင့္ ျဖစ္ေသာ ဝိတက္ကို မွတ္အပ္၏။ ေလကို ယူျခင္းငွာ အေတာင္တို႔ကို တုန္လႈပ္ေစလ်က္ ညင္ညင္ သာသာ ခတ္လ်က္ သြားျခင္းကဲ့သို႔ အာ႐ုံကို ဆင္ျခင္ သုံးသပ္ျခင္းသေဘာျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဝိစာရကို မွတ္အပ္၏ဟု ဒုကနိပါတ္အ႒ကထာ၌ ဖြင့္ဆိုထား၏။ ထိုစကားသည္ ဥပစာရသမာဓိအခိုက္ အပၸနာသမာဓိ အခိုက္၌ ေ႕ရွေနာက္ အစဥ္အားျဖင့္ ဆက္စပ္လ်က္ မျပတ္ျဖစ္ရာ၌ သင့္ျမတ္ေပ၏။ ထိုဝိတက္ ဝိစာရတို႔၏ ထိုထူးျခားခ်က္သည္ကား ပထမစ်ာန္ ဒုတိယစ်ာန္တို႔၌ ထင္ရွားေပသည္။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၈။)
ဝိတက္၏ စိတ္ကို အာ႐ုံေပၚသို႔ ေရွး႐ႈတင္ေသာ အျခင္းအရာဟု ဆိုအပ္ေသာ ထူးျခားမႈသည္ ႐ုန္႔ရင္း ၾကမ္းတမ္းေသာ သေဘာရွိသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ပထမစ်ာန္၌ ထင္ရွား၏၊ ထိုဝိတက္၏ မရွိျခင္းေၾကာင့္ ပၪၥကနည္းဝယ္ ဒုတိယစ်ာန္၌ ဝိစာရ၏ အာ႐ုံကို အဖန္တလဲလဲ သုံးသပ္ျခင္းဟု ဆိုအပ္ေသာ ထူးျခားမႈသည္ ထင္ရွား၏။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၆၇။)
တစ္နည္းဆိုရေသာ္
အညစ္အေၾကးကင္းေသာ ေၾကးခြက္ကို လက္တစ္ဖက္ျဖင့္ ျမဲစြာကိုင္၍ က်န္လက္တစ္ဖက္ျဖင့္ ဆပ္ျပာ မႈန္႔, ဆီဆြတ္တစ္အပ္ေသာ ဆိတ္ေမြး စသည္ျဖင့္ ၿပီးေသာ သားၿမီးတံပြတ္ျဖင့္ ပြတ္သသူအား ျမဲျမံစြာ စြဲကိုင္ ထားေသာ လက္ကဲ့သို႔ ဝိတက္ကို မွတ္အပ္၏၊ ျမဲစြာကိုင္ထားေသာ လက္ႏွင့္ ဝိတက္သည္ တူ၏။ ဝိစာရသည္ ပြတ္ေသာ လက္ႏွင့္ တူ၏။
တုတ္ျဖင့္ ႐ုိတ္ခတ္သျဖင့္ အိုးထိန္းစက္ကို လည္ေစ၍ အိုးကို ျပဳလုပ္ေသာ အိုးထိန္းသည္၏ အိုးျပဳလုပ္ မည့္ ေျမစိုင္ခဲကို ႏိွပ္ေသာ လက္ႏွင့္ ဝိတက္ကား တူ၏။ ထိုမွ ဤမွလည္း ေျမစိုင္ခဲကို လွည့္လည္သုံးသပ္ေသာ လက္ႏွင့္ ဝိစာရကား တူ၏။
တစ္စုံတစ္ခုေသာ အေရးအဝန္းအဝိုင္းကို ျပဳလုပ္ေသာသူ၏ အဝန္းအဝိုင္း ျပဳလုပ္မည့္ အရာဝတၳဳ၏ အလယ္၌ စိုက္ႏွက္၍ တည္ေသာ ေျငႇာင့္တံသင္း (= သံေခ်ာင္း)ႏွင့္ အာ႐ုံေပၚသို႔ စိတ္ကို ေရွး႐ႈတင္ေပးတတ္ ေသာ ဝိတက္ကား တူ၏။ ပတ္ပတ္လည္ေသာ ေျငႇာင့္တံသင္း (အဝန္းအဝိုင္း ျဖစ္ေအာင္ အျပင္က လွည့္ပတ္ သြားေသာ သံေခ်ာင္း)ႏွင့္ အာ႐ုံေပၚကို သုံးသပ္တတ္ ဆုပ္နယ္တတ္ေသာ ဝိစာရကား တူ၏။
သစ္ပင္သည္ အပြင့္ႏွင့္လည္းေကာင္း အသီးႏွင့္လည္းေကာင္း အတူတကြ ျဖစ္၏သို႔ အၾကင္စ်ာန္သည္ ဤဆိုအပ္ၿပီးေသာ ဝိတက္ႏွင့္လည္းေကာင္း, ဤဆိုအပ္ၿပီးေသာ ဝိစာရႏွင့္လည္းေကာင္း အတူတကြ ျဖစ္တတ္ ၏၊ ထိုေၾကာင့္ ဤစ်ာန္ကို သဝိတကၠ သဝိစာရ = ဝိတက္ႏွင့္လည္း အတူတကြ ျဖစ္၏ဟူ၍ ဝိစာရႏွင့္လည္း အတူတကြ ျဖစ္၏ဟူ၍ ဘုရားရွင္သည္ ေဟာၾကားေတာ္မူျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၈-၁၃၉။)
ဝိတက္+ဝိစာရ+ပီတိ+သုခ+ဧကဂၢတာ ဟူေသာ ပရမတၳဓာတ္သား တစ္လုံးစီ တစ္လုံးစီကို စ်ာန္အဂၤါဟု ေခၚဆို၍ ယင္းစ်ာန္အဂၤါတို႔၏ အေပါင္းအစုကိုကား စ်ာန္ဟု ေခၚဆိုေပသည္။
အပြင့္ အသီး အကိုင္းအခက္ စသည္တို႔မွ အလြတ္ျဖစ္ေသာ သစ္ပင္ဟူသည္ ထင္ရွား မရွိျငားေသာ္ လည္း အပြင့္ရွိေသာ သစ္ပင္ အသီးရွိေသာ သစ္ပင္ဟု လူအမ်ားက ေခၚဆိုအပ္သကဲ့သို႔ အလားတူပင္ ဝိတက္ အစရွိေသာ စ်ာန္အဂၤါတို႔မွ အလြတ္ျဖစ္ေသာ စ်ာန္ဟူသည္ ထင္ရွားမရွိေသာ္ျငားလည္း ဝိတက္ႏွင့္ အတူတကြ ျဖစ္ေသာ စ်ာန္, ဝိစာရႏွင့္ အတူတကြျဖစ္ေသာ စ်ာန္ဟု ေခၚဆိုအပ္၏ဟု ထင္ရွားျပျခင္းငွာ အထက္ပါ အသီး အပြင့္ရွိေသာ သစ္ပင္ ဥပမာကို အ႒ကထာ ဆရာေတာ္ မိန္႔ၾကားေတာ္မူျခင္းပင္ ျဖစ္ေပသည္။ (မကြဲျပား ေသာ္လည္း ကြဲျပားသကဲ့သို႔ တင္စားေျပာဆိုေသာ အေဘဒေဘဒူပစာ စကားဟု ဆိုလိုေပသည္။)
(မဟာဋီ၊၁၊၁၆၇။)
ပီတိ - သုခ
ပီတိသုခႏၲိ ဧတၳ ပီဏယတီတိ ပီတိ။ သာ သမိၸယာယနလကၡဏာ၊ ကာယစိတၱပီနနရသာ၊ ဖရဏရသာ ဝါ၊ ၾသဒဂ်ပစၥဳပ႒ာနာ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၉။)
ကိုယ္စိတ္ကို အာ႐ုံကို ႏွစ္သက္ေစတတ္ ပြားေစတတ္ေသာေၾကာင့္ ပီတိ မည္၏။ ထိုပီတိသည္ ----
၁။ အာ႐ုံကို ႏွစ္သက္ျမတ္ႏိုးျခင္း သေဘာလကၡဏာ ရွိ၏။ (အာ႐ုံကို ေက်နပ္ေရာင့္ရဲျခင္း သေဘာလကၡဏာ ရွိ၏ဟု ဆိုလိုေပသည္။)
၂။ ကိုယ္စိတ္ကို ႏွစ္သက္ျပည့္ၿဖိဳး တိုးပြားေစျခင္း ကိစၥရွိ၏။ တစ္နည္း မြန္ျမတ္ေသာ စိတၱဇ႐ုပ္တို႔ျဖင့္ တစ္ ကိုယ္လုံးသို႔ ပ်ံ႕ႏွံ႕ေစျခင္း ကိစၥရွိ၏၊ [ပီတိႏွင့္ ယွဥ္တြဲလ်က္ရွိေသာ စိတ္သည္လည္း စိတၱဇ႐ုပ္ကို မိမိ၏ျဖစ္ဆဲ ဥပါဒ္ကာလတိုင္း၌ ျဖစ္ေစသည္သာ ျဖစ္၏။ ယင္းစိတၱဇ႐ုပ္တို႔ကား မြန္ျမတ္ေသာ စ်ာန္စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ရကား မြန္ျမတ္ေသာ ပဏီတ စိတၱဇ႐ုပ္တို႔တည္း။ ယင္းမြန္ျမတ္ေသာ စိတၱဇ႐ုပ္တို႔ကား တစ္ကိုယ္လုံးသို႔ ပ်ံ႕ႏွံ႕လ်က္ ျဖစ္၏။ ယင္းသို႔ ျဖစ္ေစျခင္းသည္ ပီတိ၏လုပ္ငန္းကိစၥတည္းဟု ဆိုလိုေပသည္။]
၃။ ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ပါးကို တက္ႂကြရႊင္လန္းေစတတ္ေသာ သေဘာတရားဟု ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ ဉာဏ္တြင္ ေရွး႐ႈထင္လာ၏။
ပီတိ - ငါးမ်ဳိး
ထိုပီတိသည္ ခုဒၵိကာပီတိ ခဏိကာပီတိ ၾသကၠႏၲိကာပီတိ ဥေဗၺဂါပီတိ ဖရဏာပီတိဟု ငါးမ်ဳိး ရွိ၏။
၁။ ခုဒၵိကာပီတိ ---- ခႏၶာကိုယ္၌ ၾကက္သီးေမြးညင္း ထ႐ုံမွ်ကိုသာလွ်င္ ျပဳလုပ္ျခင္းငွာ စြမ္းႏိုင္ေသာ ပီတိ တည္း။ ျဖစ္ၿပီး ပ်က္သြားၿပီးေနာက္ တစ္ဖန္ ခဏိကပီတိကဲ့သို႔ အႀကိမ္ႀကိမ္ မျဖစ္ေသာ ပီတိတည္း။
၂။ ခဏိကာပီတိ ---- ခဏတိုင္း ခဏတိုင္း၌ လွ်ပ္စစ္ျပက္သည္ႏွင့္ တူသည္ျဖစ္၍ အႀကိမ္မ်ားစြာ ျဖစ္ေသာ ပီတိတည္း။
၃။ ၾသကၠႏၲိကာပီတိ ---- သမုဒၵရာ လိႈင္းတံပိုးသည္ သမုဒၵရာကမ္းသို႔ သက္၍ သက္၍ ပ်က္၏သို႔ ကိုယ္သို႔ သက္ဝင္၍ သက္ဝင္၍ ပ်က္ေသာ ပီတိတည္း။ ဒီေရလိႈင္းကဲ့သို႔ ရင္ထဲ၌ အလိပ္လိုက္ အလိပ္လိုက္ တက္သကဲ့သို႔ေသာ ပီတိတည္း။
၄။ ဥေဗၺဂါပီတိ ---- အားေကာင္းေမာင္းသန္ေသာ စြမ္းအားရွိေသာ ပီတိတည္း။ ယင္း ဥေဗၺဂါပီတိသည္ ခႏၶာကိုယ္ကို အထက္သို႔ ပ်ံတက္သည္ကို ျပဳ၍ ေကာင္းကင္၌ ေလတိုက္ခတ္အပ္ေသာ ဂြမ္းပုံကဲ့သို႔ ခုန္လႊားပ်ံတက္ေစျခင္း အတိုင္းအရွည္သို႔ ေရာက္ေစတတ္၏။
၅။ ဖရဏာပီတိ ---- ဖရဏာပီတိသည္ ျဖစ္ေပၚလာသည္ရွိေသာ္ ခႏၶာကိုယ္တစ္ခုလုံးသည္ ေလျဖင့္ ျပည့္ေစ အပ္ေသာ စည္ေဖာင္းကဲ့သို႔လည္းေကာင္း, သည္းထန္စြာေသာ ေတာင္က်ေခ်ာင္းေရ အယဥ္သည္ စီးဝင္ အပ္ေသာ ေတာင္ဝွမ္းကဲ့သို႔လည္းေကာင္း အစဥ္မျပတ္ ထက္ဝန္းက်င္မွ ေတြ႕ႏွံ႕ေန၏။ (ဖရဏာပီတိ ဦးေဆာင္သည့္ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ မြန္ျမတ္ေသာ စိတၱဇ႐ုပ္တို႔၏ တစ္ကိုယ္လုံး၌ စိမ့္ဝင္ပ်ံ႕ႏံွ႕၍ ျဖစ္ ေနျခင္းကို ဆိုလိုေပသည္။)
ထိုငါးမ်ဳိးေသာ ပီတိသည္ ပႆဒၶိ (= စိတ္+ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ) ၏ တည္ရာ ကိုယ္ဝန္ကို ယူလ်က္ ရင့္က်က္ျခင္းသို႔ ေရာက္လတ္ေသာ္ ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးျခင္း = ကာယပႆဒၶိ, စိတ္၏ ၿငိမ္းေအး ျခင္း = စိတၱပႆဒၶိဟူေသာ ႏွစ္မ်ဳိးေသာ ပႆဒၶိကို ၿပီးစီးျပည့္စုံေစ၏။ (ပီတိက ပႆဒၶိဟူေသာ သားကို ဖြား၏ဟု ဆိုလိုသည္။)
ပႆဒၶိသည္ ကိုယ္ဝန္ကို ယူလ်က္ ရင့္က်က္ျခင္းသို႔ ေရာက္လတ္ေသာ္ ကာယိကသုခ = ကိုယ္၌ ျဖစ္ ေသာ ခ်မ္းသာ, ေစတသိကသုခ = စိတ္၌ ျဖစ္ေသာ ခ်မ္းသာဟူေသာ ႏွစ္မ်ဳိးေသာ ခ်မ္းသာသုခကို ၿပီးစီး ျပည့္စုံေစ၏။ (ပႆဒၶိဟူေသာ မိခင္က သုခဟူေသာ သားကို ဖြားျပန္သည္ဟူလို။)
သုခသည္ ကိုယ္ဝန္ကို ယူလ်က္ ရင့္က်က္ျခင္းသို႔ ေရာက္လတ္ေသာ္ ခဏိကသမာဓိ ဥပစာရသမာဓိ အပၸနာသမာဓိဟူေသာ သုံးမ်ဳိးေသာ စိတ္တည္ၾကည္မႈသမာဓိကို ၿပီးစီးျပည့္စုံေစ၏။ (ပီတိ၏သားကား ပႆဒၶိ, ပႆဒၶိ၏ သားကား သုခ, သုခ၏သားကား သမာဓိျဖစ္၍ ျမစ္ရၿပီ ဟူလို။) ထိုငါးမ်ဳိးေသာ ပီတိတို႔တြင္ အၾကင္ ဖရဏာပီတိသည္ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိ၏ အရင္းအျမစ္ မူလတရား ျဖစ္၍ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိ မျဖစ္မီ ေရွး၌ ျဖစ္ေသာ ဥပစာရသမာဓိႏွင့္ အတူယွဥ္တြဲျဖစ္၍ အစဥ္သျဖင့္ ႀကီးပြားတိုးတက္ျခင္းသို႔ ေရာက္ရွိလတ္ေသာ္ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိႏွင့္ အတူယွဥ္တြဲ၍ ျဖစ္ျခင္းသို႔ ေရာက္ရွိလာေသာ အၾကင္ဖရဏာပီတိ (= တစ္ကိုယ္လုံးသို႔ စိမ့္ထုံ၍ ပ်ံ႕ႏွံ႕ျဖစ္ပြားေနေသာ ပီတိ) သည္ ရွိ၏၊ ဤအပၸနာစ်ာန္သမာဓိႏွင့္ ယွဥ္တြဲလ်က္ရွိေသာ ဖရဏာပီတိကို ဤစ်ာန္အဂၤါငါးပါးတြင္ ပါဝင္ေသာ ပီတိသုခံဟူေသာ ဤအရာ၌ ပီတိဟူ၍ အလိုရွိအပ္ေပ၏။
(ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၉-၁၄ဝ။)
သုခ
သုခနံ သုခံ၊ သု႒ဳ ဝါ ခါဒတိ၊ ခနတိ စ ကာယစိတၱာဗာဓႏိၲ သုခံ၊ တံ သာတလကၡဏံ၊ သမၸယုတၱာနံ ဥပျဗဴဟနရသံ၊ အႏုဂၢဟပစၥဳပ႒ာနံ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၄ဝ။)
ခ်မ္းသာျခင္းသေဘာသည္ သုခ မည္၏။ တစ္နည္းဆိုရေသာ္ အၾကင္တရားသေဘာသည္ ကိုယ္၏ က်င္နာျခင္း စိတ္၏ က်င္နာျခင္း ကိုယ္နာ စိတ္နာကို ေကာင္းစြာ ခဲစားတတ္၏။ ထိုေၾကာင့္ ထိုတရားသေဘာ သည္ သုခ မည္၏။ တစ္နည္းဆိုရေသာ္ အၾကင္တရားသေဘာသည္ ကိုယ္၏ က်င္နာျခင္း စိတ္၏ က်င္နာျခင္း ကိုယ္နာ စိတ္နာကို တူးၿဖိဳတတ္၏၊ ထိုေၾကာင့္ ထိုတရားသေဘာသည္ သုခ မည္၏။
၁။ ထိုသုခသည္ ထိုသုခႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုလည္းေကာင္း, စိတၱကၡဏတစ္ခုအတြင္း မိမိသုခႏွင့္ အတူ ယွဥ္တြဲ ျဖစ္ၾကသည့္ သမၸယုတ္ = စိတ္+ေစတသိက္ တရားစုကိုလည္းေကာင္း သာယာေစတတ္ေသာ သေဘာ လကၡဏာရွိ၏။ (မိမိႏွင့္ စိတၱကၡဏ တစ္ခုအတြင္း အတူယွဥ္တြဲ ျဖစ္ၾကသည့္ သမၸယုတ္ = စိတ္+ေစတသိက္ တရားစုတို႔ကို ရအပ္ေသာ သာယာဖြယ္ ရွိသည္တို႔ကို ျပဳလုပ္တတ္၏ဟု ဆိုလိုသည္။ သုခကား ေကာင္းေသာ ဣ႒သေဘာ ရွိသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ထိုသုခႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုလည္းေကာင္း, မိမိႏွင့္ စိတၱကၡဏ တစ္ခုအတြင္း၌ အတူယွဥ္တြဲ ျဖစ္သည့္ စိတ္+ေစတသိက္ = သမၸယုတ္တရားတို႔ကိုလည္းေကာင္း မိမိ၌ သာယာ ေစတတ္ေသာ သေဘာလကၡဏာရွိ၏ ဟူလိုသည္။)
၂။ အတူယွဥ္ဖက္ စိတ္ေစတသိက္ သမၸယုတ္တရားတို႔ကို တိုးပြားေစျခင္း ကိစၥရွိ၏။
၃။ အာ႐ုံကို အဖန္ဖန္ ယူတတ္ေသာ သေဘာတရားဟု ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ အသိဉာဏ္ဝယ္ ေရွး႐ႈ ထင္ လာ၏။ (ဒုကၡေဝဒနာကား ဒုကၡေဝဒနာ၏ တည္ရာ အာ႐ုံကို စြန္႔လႊတ္တတ္၏။ ဥေပကၡာေဝဒနာကား ဥေပကၡာ ေဝဒနာ၏ အာ႐ုံကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္၏။ ဤ သုခေဝဒနာကား သုခေဝဒနာ၏ တည္ရာအာ႐ုံကို ဒုကၡေဝဒနာ ကဲ့သို႔လည္း မစြန္႔လႊတ္၊ ဥေပကၡာေဝဒနာကဲ့သို႔လည္း လ်စ္လ်ဴ မ႐ႈမူ၍ သုခေဝဒနာ၏ တည္ရာအာ႐ုံကို အဖန္ တလဲလဲ ထပ္ကာထပ္ကာ ယူတတ္ေသာ သေဘာတရားတည္း ဟု ထိုသုခေဝဒနာကို လကၡဏ-ရသ-ပစၥဳပ႒ာန္-ပဒ႒ာန္နည္းအားျဖင့္ ႀကိတ္ေခ်႐ႈပြားေနေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ ဉာဏ္ဝတြင္ ထင္လာ၏ဟု ဆိုလိုေပသည္၊၊)
တစ္နည္း သုခေဝဒနာသည္ မိမိႏွင့္ ယွဥ္ဖက္ စိတ္ေစတသိက္ = သမၸယုတ္တရားတို႔အား ေက်းဇူးျပဳတတ္ ခ်ီးေျမႇာက္တတ္ေသာ သေဘာတရားဟု ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ ဉာဏ္ဝယ္ ေရွး႐ႈထင္လာ၏။
ထိုပီတိသုခတို႔၏ အခ်ဳိ႕ေသာ ပထမစ်ာန္စေသာ တရား၌ မေကြမကြာ အတူယွဥ္တြဲ၍ ျဖစ္မႈသည္ ထင္ ရွား ရွိပါေသာ္လည္း အလိုရွိအပ္ ႏွစ္သက္အပ္ေသာ ဣ႒ာ႐ုံကို ရျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္ေသာ ႏွစ္သက္ျခင္း သည္ ပီတိ မည္၏။ ရရွိအပ္ၿပီးေသာ အာ႐ုံ၏ အရသာကို ခံစားျခင္းသည္ (ခ်မ္းခ်မ္းသာသာ ခံစားျခင္းသည္) သုခ မည္၏။
အၾကင္ စိတၱဳပၸါဒ္ (= စိတၱကၡဏတစ္ခုအတြင္းရွိ ယွဥ္ဖက္ စိတ္+ေစတသိက္တရားစု)၌ ပီတိသည္ ရွိ၏၊ ထိုပီတိရွိေသာ စိတၱဳပၸါဒ္၌ သုခသည္ အျမဲရွိ၏။ အၾကင္ စိတၱဳပၸါဒ္၌ သုခသည္ ရွိ၏။ ထိုသုခရွိေသာ စိတၱဳပၸါဒ္၌ ျမဲေသာအားျဖင့္ ပီတိရွိသည္ကား မဟုတ္။ (ရွိသည္လည္း ရွိ၏၊ မရွိသည္လည္းရွိ၏ ဟူလိုသည္၊ စတုကၠနည္းအရ တတိယစ်ာန္ ပၪၥကနည္းအရ စတုတၳစ်ာန္ စသည္တို႔၌ သုခသာယွဥ္၍ ပီတိမယွဥ္မႈကို အထူးရည္ၫႊန္းသည္၊၊)
ပီတိကို ခႏၶာငါးပါးတို႔တြင္ သခၤါရကၡႏၶာ၏ အျဖစ္ျဖင့္ သိမ္းက်ဳံးေရတြက္အပ္၏။ သုခကို ေဝဒနာကၡႏၶာ၏ အျဖစ္ျဖင့္ သိမ္းက်ဳံးေရတြက္အပ္၏။ ေႏြကာလဝယ္ ေရမရွိေသာ ကႏၲာရ ခရီးခဲသို႔ သြားျခင္းေၾကာင့္ ပင္ပန္း သသူအား စိမ္းစို ညိဳမႈိင္းေသာ ေတာအုပ္ႀကီးကို လွမ္းျမင္လိုက္ရေသာအခါ ''ဤခရီးခဲအလြန္ စိမ္းစို ညိဳမႈိင္း ေသာ ေတာအုပ္ႀကီးအတြင္းဝယ္ ဇာတႆရ ေရအိုင္ ရွိပါသည္''ဟု ခရီးရင္ဆိုင္လာသူ တစ္ဦးထံမွ ေျပာစကားကို ၾကားရေသာအခါတို႔၌ ႏွစ္သက္အားရမ္း ရႊင္လန္းျခင္းကား ပီတိတည္း။ ထိုပီတိကဲ့သို႔ အာနာပါနပဋိဘာဂ နိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ အလိုရွိအပ္ ႏွစ္သက္အပ္ေသာ ဣ႒ာ႐ုံကို ရရွိေသာအခါ၌ လြန္စြာ ႏွစ္သက္အားရမ္း ရႊင္လန္း ျခင္းသေဘာကို ပီတိဟု မွတ္ပါ။ ေတာအုပ္ႀကီးအတြင္းသို႔ ဝင္ေသာအခါ, ေတာအုပ္အတြင္းရွိ အရိပ္အာဝါသ ေအာက္သို႔ ဝင္ေသာအခါ, ေရကို သုံးေဆာင္ေသာအခါတို႔၌ ခ်မ္းသာသည့္ ခံစားမႈကား သုခတည္း။ ထိုသုခ ကဲ့သို႔ မိမိရရွိအပ္ေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ ရရွိအပ္ၿပီးေသာ အာ႐ုံ၏ အရသာကို ခ်မ္းခ်မ္း သာသာ ခံစားေသာအခါ၌ ခ်မ္းသာမႈကို သုခဟု မွတ္သားပါေလ။ ထိုထို အခ်ိန္အခါကာလ သမယ၌ ထင္ရွား ေသာေၾကာင့္ ဤသို႔ အခိုက္အတန္႔ အခ်ိန္ကာလကို ခြဲျခား၍ အထက္ပါအတိုင္း ဖြင့္ဆိုျခင္းျဖစ္သည္ဟု သိရွိ ပါေလ။ ဤသို႔လွ်င္ ဤပီတိသည္လည္းေကာင္း ဤသုခသည္လည္းေကာင္း ထိုစ်ာန္အား (ထိုစ်ာန္၌) ရွိေသာ ေၾကာင့္ ဤစ်ာန္ကို ပီတိ သုခရွိေသာ စ်ာန္ဟု ေခၚဆိုအပ္ေပသည္။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၄ဝ-၁၄၁။)
အလြန္ ၾကည္လင္ ေတာက္ပေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံျပဳ၍ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဤ ေဖာ္ျပပါ ဝိတက္ ဝိစာရ ပီတိ သုခ ဧကဂၢတာ ဟူေသာ စ်ာန္အဂၤါ ငါးပါးရွိေသာ စ်ာန္ကား ပထမစ်ာန္တည္း။ သို႔အတြက္ ဤပထမစ်ာန္ကား ပၪၥဂၤသမႏၷာဂတ = အဂၤါငါးပါးႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ စ်ာန္တည္း။
အဂၤါ ငါးပါးကို ပယ္၏
အထက္တြင္ ရွင္းျပခဲ့ေသာ ကာမစၧႏၵ, ဗ်ာပါဒ, ထိနမိဒၶ, ဥဒၶစၥကုကၠဳစၥ, ဝိစိကိစၧာ - ဤစ်ာန္ကို မရေအာင္ တားျမစ္ပိတ္ဆို႔တတ္ေသာ နီဝရဏတရားငါးပါးတို႔ကို ပယ္သည္၏ အစြမ္းျဖင့္ ပယ္အပ္ၿပီးေသာ အဂၤါ ငါးပါး ရွိသည္၏ အျဖစ္ကို သိရွိပါေလ။ ထိုနီဝရဏတရားတို႔ကို မပယ္အပ္ကုန္သည္ရွိေသာ္ စ်ာန္သည္ မျဖစ္ေပၚ လာႏိုင္၊ ထိုေၾကာင့္ ထိုနီဝရဏတရားတို႔ကို ထိုစ်ာန္၏ ပယ္အပ္ေသာ အဂၤါတို႔ဟူ၍ ေခၚဆိုအပ္ကုန္၏။ စ်ာန္ အခိုက္၌ နီဝရဏမွ တစ္ပါးေသာ အျခားေသာ အကုသိုလ္တို႔ကိုလည္း ပယ္အပ္သည္ကား မွန္၏၊ နီဝရဏမွ တစ္ပါးေသာ အကုသိုလ္တရား အားလုံးတို႔သည္လည္း ကင္းေပ်ာက္ေနသည္ကား မွန္၏။ သို႔ေသာ္လည္း ထို နီဝရဏတို႔ကသာလွ်င္ အထူးသျဖင့္ စ်ာန္၏ အႏၲရာယ္ကို ျပဳလုပ္တတ္ကုန္၏။ ထိုေၾကာင့္ ပၪၥဂၤဝိပၸဟီန = နီဝရဏတရား ငါးပါးကို ပယ္ျခင္းကိုသာလွ်င္ ဖြင့္ဆိုျခင္း ျဖစ္ေပသည္။
သက္ရွိသက္မဲ့ ကာမဝတၳဳ အစုစုဟု ေခၚဆိုအပ္ေသာ အထူးထူးေသာ အာ႐ုံကို လိုလားတပ္မက္ျခင္း သေဘာကား ကာမစၧႏၵတည္း။ ယင္းကာမစၧႏၵသည္ စိတ္ကို အထူးထူးေသာ အာ႐ုံျဖင့္ ျဖားေယာင္း ေသြးေဆာင္ တတ္၏။ ကာမစၧႏၵက အထူးထူးေသာ အာ႐ုံျဖင့္ ဗန္းျပလ်က္ အျဖားေယာင္းခံရေသာ စိတ္သည္ အာနာပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ တစ္ခုတည္းေသာ အာ႐ုံ၌ ေကာင္းစြာ မတည္ေတာ့ေပ။ ကာမစၧႏၵ၏ လႊမ္းမိုးဖိစီး မႈကို ခံရေသာ အထူးထူးေသာ အာ႐ုံျဖင့္ အျဖားေယာင္းခံရေသာ ထိုစိတ္သည္ ကာမဓာတ္ကို ေက်ာ္လႊား လြန္ ေျမာက္ျခင္းငွာ က်င့္ရသည့္ က်င့္ဝတ္ ပဋိပတ္ ျဖစ္ေသာ စ်ာန္ကို ရရွိေအာင္ မက်င့္ႏိုင္ေတာ့ေပ။
ဖ်က္ဆီးလိုေသာ ပ်က္စီးေစလိုေသာ ဗ်ာပါဒ = ေဒါသတရားကလည္း မေက်နပ္ဖြယ္ အာ႐ုံအမ်ဳိးမ်ဳိး၌ စိတ္ကို ညႇဥ္းပန္းႏွိပ္စက္တတ္ျပန္၏ = မေက်နပ္ေအာင္ ျပဳလုပ္ေပးတတ္ျပန္၏။ ဗ်ာပါဒ ေဒါသက အာ႐ုံအမ်ဳိး မ်ဳိး၌ မေက်နပ္ေအာင္ ႏွိပ္စက္လိုက္သျဖင့္ အႏွိပ္စက္ခံရေသာ စိတ္သည္ မေက်နပ္ႏိုင္သည့္ အာ႐ုံအမ်ဳိးမ်ဳိးသို႔ တရစပ္ အၾကား မလပ္ေအာင္ ေျပးသြားေနသျဖင့္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ အာ႐ုံတစ္ခုတည္း ေပၚ၌ အၾကား မလပ္ေအာင္ ဆက္တိုက္ မျဖစ္ႏိုင္ေတာ့ေပ။
စိတ္-ေစတသိက္တို႔၏ ထိုင္းမႈိင္း ေလးလံမႈ = ထိနမိဒၶသည္ ႏွိပ္စက္ထားအပ္ေသာ စိတ္သည္လည္း အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကဲ့သို႔ေသာ ဘာဝနာအာ႐ုံကို အာ႐ုံျပဳ၍ ပြားမ်ားေနရေသာ ဘာဝနာမႈအား မေလ်ာက္ပတ္သည္သာ ျဖစ္ေပသည္။
ဘာဝနာအာ႐ုံမွ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္ေနမႈ = ဥဒၶစၥ, ေနာင္တတစ္ဖန္ ပူပန္မႈ = ကုကၠဳစၥတရားသည္ ႏွိပ္စက္ ထားအပ္ေသာ စိတ္သည္လည္း မၿငိမ္မသက္သည္သာလွ်င္ ျဖစ္၍ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ ဘာဝနာ အာ႐ုံ၌ အျမဲမတည္ ခ်ာခ်ာလည္လ်က္ ထိုထိုအာ႐ုံ၌ လွည့္လည္ ေလလြင့္ေနတတ္၏။
ရတနာသုံးတန္ ကံ-ကံ၏အက်ဳိးတရားတို႔အေပၚ၌ ယုံမွားသံသယ ရွိေနေသာ သေဘာတရား, သီလ က်င့္စဥ္ သမာဓိက်င့္စဥ္ ပညာက်င့္စဥ္ဟူေသာ သိကၡာသုံးရပ္အက်င့္ျမတ္၌ ယုံမွားသံသယ ရွိေနေသာ သေဘာတရားကား ဝိစိကိစၧာတည္း။ အထူးသျဖင့္ ဤအပိုင္းဝယ္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ သမထ နိမိတ္ကို အာ႐ုံယူ၍ စ်ာန္သမာဓိကို ရေအာင္ သမာဓိထူေထာင္ေနသည့္ သမာဓိက်င့္စဥ္၌ ယုံမွားသံသယ ရွိမႈကား ဝိစိကိစၧာပင္တည္း။ ယင္းဝိစိကိစၧာတရားက ႏွိပ္စက္ထားအပ္ေသာ ယင္းဝိစိကိစၧာတရား၏ ႏွိပ္စက္မႈ ဒဏ္ခ်က္ကို လွလွႀကီး ဝဝႀကီး ခံယူေနရေသာ စိတ္သည္ အာနာပါနစ်ာန္ကဲ့သို႔ေသာ စ်ာန္ရျခင္းကို ၿပီးစီးေစ တတ္ေသာအက်င့္ လမ္း႐ိုးႀကီးေပၚသို႔ မတက္ေရာက္လို ျဖစ္ေနတတ္၏။ (ယခုေခတ္၌ စ်ာန္မရႏိုင္ဟူေသာ အယူအဆမ်ဳိးတည္း။)
ဤသို႔လွ်င္ တစ္ပါးေသာ အကုသိုလ္တရားတို႔မွ ထူးေသာအားျဖင့္ စ်ာန္တရားႏွင့္ ထိပ္တိုက္ေျဖာင့္ေျဖာင့္ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္ရကား စ်ာန္ရျခင္း၏ အႏၲရာယ္ကို ျပဳတတ္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ထို ကာမစၧႏၵ စေသာ ငါးပါးေသာ နီဝရဏတရားတို႔ကိုသာလွ်င္ ပဟာနဂၤ = ပယ္အပ္ေသာ အဂၤါရပ္တို႔၌ ဖြင့္ဆိုအပ္ကုန္၏။
(ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၄၁-၁၄၂။)
အဂၤါငါးပါးႏွင့္ ျပည့္စုံ၏
ဝိတက္သည္ အာ႐ုံ၌ (အာ႐ုံေပၚသို႔) စိတ္ကို ေရွး႐ႈတင္ေပးတတ္၏၊ ဝိစာရသည္ အာ႐ုံ၌ စိတ္ကို ေ႕ရွႏွင့္ ေနာက္ အစဥ္မျပတ္ေအာင္ ဖြဲ႕စပ္တတ္၏။ ထပ္မံ၍ ရွင္းေအာင္ဆိုရေသာ္ ဤသို႔ ျဖစ္၏။
ဝိတက္သည္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံေပၚသို႔ စိတ္ကို ေရွး႐ႈ တင္ေပးတတ္၏။ ဝိစာရသည္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ စိတ္ကို ေရွးႏွင့္ေနာက္ အစဥ္မျပတ္ေအာင္ ဖြဲ႕စပ္တတ္၏။ အာနာပါနစ်ာန္ကို ရျခင္း၏ အေၾကာင္းျဖစ္ကုန္ေသာ ထိုဝိတက္ ဝိစာရတို႔ျဖင့္ အာနာပါနပဋိဘာဂ နိမိတ္အာ႐ုံမွ ျပင္ပအာ႐ုံ အမ်ဳိး မ်ဳိးသို႔ စိတ္မပ်ံ႕လြင့္ျခင္းငွာ ၿပီးစီးေစအပ္ေသာ ဘာဝနာပေယာဂရွိေသာ စိတ္၏ (ဤအရာ၌ ဝိတက္က အာနာ ပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံေပၚသို႔ ဘာဝနာစိတ္ကို ေရွး႐ႈ တင္ေပးျခင္း, ဝိစာရက အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံကို ထပ္ကာထပ္ကာ ဆင္ျခင္သုံးသပ္ျခင္းသည္ပင္ ဘာဝနာပေယာဂဟု မွတ္ပါ။) ဘာဝနာပေယာဂ၏ ျပည့္စုံျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ပီတိက အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို ေရာင့္ရဲႏွစ္သက္ျခင္းကို, သုခ ကလည္း ယွဥ္ဖက္ စိတ္ေစတသိက္တရားတို႔ကို တိုးပြားျခင္းကို ျပဳလုပ္ေပးတတ္၏။ ထိုသို႔ ျပဳလတ္ေသာ္ ဝိတက္ ဝိစာရ ပီတိ သုခမွ ႂကြင္းေသာ ဖႆ စေသာ ယွဥ္ဖက္ သမၸယုတ္တရားစုႏွင့္ တကြေသာ ထိုစိတ္ကို ထိုဝိတက္ ဝိစာရ ပီတိ သုခတို႔က အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံေပၚသို႔ ေရွး႐ႈတင္ေပးျခင္း အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံ၌ ေရွးႏွင့္ေနာက္ကို အစဥ္မျပတ္ေအာင္ ဖြဲ႕စပ္ေပးျခင္း, အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို ေရာင့္ရဲ ႏွစ္ သက္ျခင္း, သမၸယုတ္တရားတို႔ကို တိုးပြားေစျခင္းတို႔ျဖင့္ ခ်ီးပင့္ထား၏။ ထိုသို႔ ခ်ီးပင့္ခံရေသာ စိတ္ႏွင့္ အတူ ယွဥ္တြဲျဖစ္ေသာ အလားတူ အခ်ီးပင့္ခံရေသာ ဧကဂၢတာသည္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္တည္းဟူေသာ တစ္ခု တည္းေသာ သေဘာရွိေသာ အာ႐ုံ၌ သဒၶါ ဝီရိယ သတိ သမာဓိ ပညာဟူေသာ ဣေႁႏၵငါးပါး ညီမွ်သည္၏ အစြမ္းျဖင့္ ဘာဝနာစိတ္ကို အညီအၫြတ္ထား၏။ ဆန္႔က်င္ဘက္ နီဝရဏတရားတို႔မွ ေဝးသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံမွ စိတ္တြန္႔ဆုတ္မႈ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္မႈတို႔၏ ကင္းျခင္းျဖင့္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံ၌ ဘာဝနာစိတ္ကို ေကာင္းစြာလည္း ထား၏။ ထိုေၾကာင့္ ဝိတက္ ဝိစာရ ပီတိ သုခ စိေတၱကဂၢတာ ဟူေသာ ဤငါးပါးေသာ တရားတို႔၏ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာသည္၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ဤပထမစ်ာန္ကို ငါးပါးေသာ အဂၤါႏွင့္ ျပည့္စုံသည္၏ အျဖစ္ကို သိရွိပါေလ။
မွန္ေပသည္ - ထိုငါးပါးကုန္ေသာတရားတို႔သည္ ထင္ရွားျဖစ္ကုန္လတ္ေသာ္ စ်ာန္သည္ ျဖစ္ေပၚလာသည္ မည္၏။ ထိုေၾကာင့္ ထိုပထမစ်ာန္၏ ထိုဝိတက္စေသာ တရားငါးပါးတို႔ကို ျပည့္စုံေသာ အဂၤါရပ္တို႔ဟူ၍ ဆိုအပ္ ကုန္၏။ ထိုေၾကာင့္ ထိုဝိတက္စေသာ စ်ာန္အဂၤါငါးပါးတို႔ႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ စ်ာန္မွ အျခားတစ္ပါးသာလွ်င္ျဖစ္ ေသာ စ်ာန္မည္သည္ ရွိေသး၏ဟူ၍ကား မယူသင့္ေတာ့ၿပီ။ ထင္ရွားေစအံ့ -- အစိတ္အပိုင္း အဂၤါမွ်၏ အစြမ္း ျဖင့္သာလွ်င္ အဂၤါေလးပါးရွိေသာ စစ္သည္ဟူ၍လည္းေကာင္း, အဂၤါငါးပါးရွိေသာ တူရိယာဟူ၍လည္းေကာင္း, အဂၤါရွစ္ပါးရွိေသာ မဂ္ဟူ၍လည္းေကာင္း ေခၚဆို၏သို႔ အလားတူပင္ ဤစ်ာန္ကိုလည္း စ်ာန္၏ အစိတ္အပိုင္း အဂၤါမွ်၏ အစြမ္းျဖင့္သာလွ်င္ စ်ာန္အဂၤါငါးပါးရွိေသာ စ်ာန္ဟူ၍လည္းေကာင္း, စ်ာန္အဂၤါငါးပါးႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ စ်ာန္ဟူ၍ လည္းေကာင္း ေခၚဆို၏ဟု သိရွိပါေလ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၄၂။) (တစ္ခုစီကို စ်ာန္အဂၤါဟုေခၚ၍ ငါးပါး အေပါင္းအစုကို စ်ာန္ဟု ေခၚဆိုလိုသည္ဟု မွတ္ပါ။)
ထိုစ်ာန္အဂၤါ ငါးပါးတို႔သည္ ဥပစာရသမာဓိအခိုက္၌လည္း ထင္ရွားရွိၾကကုန္သည္သာ ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ လည္း ဥပစာရသမာဓိအခိုက္၌ ျပကေတ့ေသာ ကာမာဝစရစိတ္ထက္ကား အားေကာင္းေမာင္းသန္စြာ ျဖစ္ေပၚ လာၾကကုန္၏။ အထူးမွာ ဤအပၸနာသမာဓိ = အပၸနာစ်ာန္စိတ္အခိုက္၌ကား ဥပစာရသမာဓိ အခိုက္အတန္႔ ထက္လည္း အလြန္အင္အား ႀကီးမားလာၾကကုန္၏။ ႐ူပါဝစရစ်ာန္ လကၡဏာသို႔ ေရာက္ရွိလာၾကကုန္၏။ မွန္ေပသည္ ----
ဤ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိအခိုက္၌ ဝိတက္သည္ အလြန္သန္႔ရွင္း ထင္ရွားေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ ဘာဝနာစိတ္ကို ေရွး႐ႈတင္လ်က္ တက္ေစလ်က္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ဝိစာရ သည္ကား ပညာႏွင့္ အလားတူ၍ အလြန္အကဲလွ်င္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို သုံးသပ္ဆင္ျခင္လ်က္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ပီတိႏွင့္ သုခသည္ကား အလုံးစုံေသာ အစိတ္အပိုင္းရွိသည္လည္းျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယတစ္ခု လုံးကို ပ်ံ႕ႏွံ႕လ်က္ ျပည့္ေစလ်က္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ထိုေၾကာင့္ ----
နာႆ ကိၪိၥ သဗၺာဝေတာ ကာယႆ ဝိေဝကေဇန ပီတိသုေခန အပၹဳဋံ ေဟာတိ၊ (ဒီ၊၁၊၇ဝ။)
= ထိုစ်ာန္ကို ရရွိေသာ စ်ာနလာဘီပုဂၢိဳလ္၏ အလုံးစုံေသာ အစိတ္အပိုင္းရွိေသာ ႐ူပကာယ တစ္ခုလုံး၏ နီဝရဏကင္းဆိတ္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚ၍လာေသာ ႏွစ္သက္ျခင္း ပီတိ ခ်မ္းသာျခင္း သုချဖင့္ မေတြ႕ထိအပ္ ေသာ တစ္စုံတစ္ခုေသာ အရပ္ အစိတ္အပိုင္းသည္ကား မရွိေတာ့ေပ ---- ဟူ၍ ဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္တိုင္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူၿပီ။
ေအာက္ျဖစ္ေသာ အုပ္မ (= ၾကဳတ္အစ္ႀကီး) အျပင္၌ အထက္ျဖစ္ေသာ အုပ္ဖုံး (= ၾကဳတ္ဖုံး) အျပင္သည္ ေကာင္းစြာ အေစ့အစပ္ မလပ္မလစ္ ထိ၏သို႔ စိေတၱကဂၢတာသည္လည္း အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ ေကာင္းစြာ ထက္ဝန္းက်င္မွ ေကာင္းစြာ ထိသည္ျဖစ္၍ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ဤသည္ပင္လွ်င္ ထို႐ူပဝစရစ်ာန္ လကၡဏာသို႔ ေရာက္ရွိေနၾကကုန္ေသာ စ်ာန္အဂၤါ ငါးပါးတို႔၏ ဥပစာရသမာဓိ အခိုက္၌ ျဖစ္ေသာ စ်ာန္အဂၤါ ငါးပါးတို႔မွ ထူးျခားခ်က္တည္း။
ထိုစ်ာန္အဂၤါတို႔တြင္ စိေတၱကဂၢတာကို သဝိတကၠံ သဝိစာရံ စေသာ အထက္တြင္ ေဖာ္ျပထားေသာ ဤ ပါဠိေတာ္၌ သ႐ုပ္ထုတ္၍ တိုက္႐ိုက္မေဟာၾကားအပ္ မၫႊန္ျပအပ္သည္ကား မွန္၏။ သို႔ေသာ္လည္း အဘိဓမၼာ ဝိဘင္းပါဠိေတာ္၌ ----
စ်ာနႏိၲ ဝိတေကၠာ ဝိစာေရာ ပီတိ သုခံ စိတၱေႆကဂၢတာ။ (အဘိ၊၂၊၂၆၇။)
= စ်ာန္ဟူသည္ ဝိတက္ ဝိစာရ ပီတိ သုခ ဧကဂၢတာ (= စိတၱေႆကဂၢတာ) (ဤတရားငါးပါးတို႔၏ အေပါင္း) တည္းဟု ဤသို႔ ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူေသာေၾကာင့္ စိေတၱကဂၢတာသည္လည္း စ်ာန္အဂၤါ မည္သည္ သာ ျဖစ္ေပသည္။ မွန္ေပသည္ ---- အၾကင္ ဝိတက္ စသည္တို႔ႏွင့္ တကြျဖစ္ေသာ စ်ာနဓမၼကို ျပလိုေသာ ဆႏၵေတာ္ျဖင့္ သဝိတကၠံ သဝိစာရံ စသည္ျဖင့္ အက်ဥ္း ဥေဒၵသကို ဘုရားရွင္သည္ ျပဳေတာ္မူအပ္၏။ ထိုဝိတက္ စသည္တို႔ႏွင့္ အတူတကြျဖစ္ေသာ စ်ာနဓမၼကို ျပလိုေသာ ဆႏၵေတာ္ကိုပင္လွ်င္ ထိုျမတ္စြာဘုရားသည္ ဝိဘင္း ပါဠိေတာ္၌ ျပေတာ္မူအပ္၏ မွတ္ပါ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၄၂။)
ေကာင္းျခင္းသုံးျဖာ လကၡဏာဆယ္ပါး
၁။ ပဋိပဒါဝိသုဒၶိ = ပထမစ်ာန္သို႔ ေရာက္ေၾကာင္းျဖစ္ေသာ အက်င့္၏ စင္ၾကယ္ျခင္းသည္ ပထမစ်ာန္၏ အစ မည္၏။ ယင္းအစ၌ လကၡဏာသုံးပါး ရွိ၏။
၂။ ဥေပကၡာျဗဴဟနာ = တၾတမဇၩတၱဳေပကၡာ၏ ပြားျခင္းသည္ ပထမစ်ာန္၏ အလယ္ မည္၏။ ယင္းအလယ္ ၌ လကၡဏာသုံးပါး ရွိ၏။
၃။ သမၸဟံသနာ = ရႊင္ျခင္း ၾကည္လင္ျခင္းသည္ ပထမစ်ာန္၏ အဆုံး မည္၏။ ယင္းအဆုံး၌ လကၡဏာ ေလးပါး ရွိ၏။
ဤသို႔လွ်င္ ပထမစ်ာန္၌ ေကာင္းျခင္းသုံးျဖာ လကၡဏာဆယ္ပါး ရွိေပသည္။ ရွိပုံမွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။
ပဋိပဒါဝိသုဒၶိ ---- အလြန္ၾကည္လင္ေတာက္ပေနေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံယူ၍ ယင္း အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံ၌ ဘာဝနာစိတ္ကို ၿငိမ္ဝပ္စြာ ကပ္ထားလ်က္ အာနာပါနႆတိသမာဓိကို ဆက္လက္ ထူေထာင္လာရာ အၾကင္ေဇာဝါရ၌ အပၸနာစ်ာန္ေဇာသည္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ထို အပၸနာေဇာဝါရ၌ အၾကင္ နီဝရဏဟု ေခၚဆိုအပ္ေသာ ကိေလသာတရားအေပါင္းသည္ ထိုပထမစ်ာန္၏ ေဘးရန္တည္း၊ ထို နီဝရဏဟု ေခၚဆိုအပ္ေသာ စ်ာန္၏ ေဘးရန္မွ ပထမစ်ာန္စိတ္သည္ စင္ၾကယ္သြား၏။ (၁)
နီဝရဏဟူေသာ စ်ာန္၏ ေဘးရန္မွ စင္ၾကယ္ေသာေၾကာင့္ စ်ာန္ကို မရေအာင္ ပိတ္ကြယ္ ဖုံးလႊမ္း ထားတတ္ေသာ နီဝရဏမွ ကင္းသည္ျဖစ္၍ (နီဝရဏကို ပယ္ခြာ၍) အလယ္အလတ္ ျဖစ္ေသာ သမထနိမိတ္ကို က်င့္၏။
မဇၩိမံ သမထနိမိတၱံ နာမ သမပၸဝေတၱာ အပၸနာသမာဓိေယဝ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၄၄။)
အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံမွ ဘာဝနာစိတ္၏ တြန္႔ဆုတ္သြားျခင္း, ပ်ံ႕လြင့္သြားျခင္းသို႔ မကပ္ေရာက္ သျဖင့္ အညီအၫြတ္ ျဖစ္ေနေသာ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိသည္ပင္လွ်င္ ဘာဝနာအာ႐ုံမွ စိတ္၏ တြန္႔ဆုတ္ျခင္း, ပ်ံ႕လြင့္ျခင္းဟု ဆိုအပ္ေသာ အစြန္းႏွစ္ဖက္တို႔ကို မကပ္ေရာက္သျဖင့္ အလယ္အလတ္ လမ္းမွန္ျဖစ္ေသာ မဇၩိမ သမထနိမိတ္ မည္၏။ ယင္းပထမစ်ာန္ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိသည္ အထက္အထက္ေသာ စ်ာန္စေသာ တရား ထူး တရားျမတ္တို႔၏ အေၾကာင္းရင္းလည္း ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သမထနိမိတ္ဟူေသာ အမည္ကို ရရွိျခင္း ျဖစ္ေပ သည္။
ထိုအပၸနာစ်ာန္အား အျခားမရွိေသာအားျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳျခင္းဟု ဆိုအပ္ေသာ အနႏၲရပစၥယသတၱိျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ ေရွးျဖစ္ေသာ ေဂါၾတဘုစိတ္သည္ တစ္ခုတည္းေသာ နာမ္သႏၲတိအစဥ္၌ ၫြတ္ေစေသာ ေျပာင္းလဲလာေသာ ဧကတၱနည္းအားျဖင့္ မွန္ေသာအျဖစ္ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိ၏ အစြမ္းသတၱိျဖင့္ ေကာင္းစြာ တည္ၾကည္သည္၏ အျဖစ္သို႔ (= ထိုအပၸနာစ်ာန္သမာဓိ၏ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ျဖစ္ျခင္းသို႔) ကပ္ေရာက္ သည္ျဖစ္၍ အလယ္အလတ္ျဖစ္ေသာ မဇၩိမ သမထနိမိတ္ကို က်င့္သည္ မည္၏၊ အလယ္အလတ္ ျဖစ္ေသာ မဇၩိမသမထနိမိတ္သို႔ ေရာက္ရွိသည္ မည္၏။ (၂)
ဤသို႔ က်င့္ေသာေၾကာင့္ ဤသို႔ မဇၩိမသမထနိမိတ္သို႔ ဆိုက္ေရာက္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ထိုအပၸနာ စ်ာန္သမာဓိ၏ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ျဖစ္ျခင္းသို႔ ကပ္ေရာက္လာသျဖင့္ ထို သမထနိမိတ္၌ ေျပးဝင္သည္ မည္ ၏။ [မဇၩိမသမထနိမိတ္သို႔ ဆိုက္ေရာက္ေသာ ထိုခဏ၌ပင္လွ်င္ ထိုသို႔ တည္ၾကည္ေသာ အျခင္းအရာရွိေသာ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိ၏ အျဖစ္သို႔ ကပ္ေရာက္ျခင္းျဖင့္ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိျဖင့္ စိတ္တည္ၾကည္သည္၏ အျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိရကား ထိုမဇၩိမသမထနိမိတ္၌ ေျပးဝင္သည္ မည္၏။] (၃)
ဤသို႔ ဆိုအပ္ၿပီးေသာ နည္းျဖင့္ ေရွးဦးစြာ ေရွးျဖစ္ေသာ ေဂါၾတဘုစိတ္၌ ထင္ရွားရွိေသာ ----
၁။ နီဝရဏေဘးရန္တို႔မွ စင္ၾကယ္ျခင္း,
၂။ အလယ္အလတ္ျဖစ္ေသာ မဇၩိမသမထနိမိတ္သို႔ ဆိုက္ေရာက္ျခင္း,
၃။ ထိုမဇၩိမသမထနိမိတ္၌ ေျပးဝင္ျခင္းတို႔ကို ၿပီးစီးေစတတ္ေသာ ပထမစ်ာန္၏ ျဖစ္ဆဲ ဥပၸါဒ္ခဏ၌သာလွ်င္ လာခဲ့ရာလမ္းေၾကာင္း က်င့္ဝတ္ပဋိပတ္၏ အစြမ္းျဖင့္ ပဋိပဒါ ဝိသုဒၶိကို သိရွိပါေလ။
(ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၄၄။ မဟာဋီ၊၁၊၁၇၃။)
ဥေပကၡာျဗဴဟနာ ---- ဤသို႔ နီဝရဏအညစ္အေၾကးစသည္မွ စင္ၾကယ္ၿပီးေသာ ထိုပထမစ်ာန္စိတ္၏ ေနာက္ထပ္တစ္ဖန္ စင္ၾကယ္ေအာင္ သုတ္သင္အပ္သည္၏ အျဖစ္၏ မရွိျခင္းေၾကာင့္ စင္ၾကယ္ေအာင္ သုတ္ သင္ျခင္း၌ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရကို မျပဳေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ နီဝရဏ စသည့္ အညစ္အေၾကးမွ စင္ ၾကယ္ၿပီးေသာ ပထမစ်ာန္စိတ္ကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈသည္ မည္၏။ (၁)
သမထအျဖစ္သို႔ ဆိုက္ေရာက္သြားသျဖင့္ သမထလမ္း႐ိုး လမ္းမွန္အတိုင္းသြားေနေသာ ပထမစ်ာန္စိတ္ ကို ေနာက္ထပ္တစ္ဖန္ အညီအၫြတ္ေကာင္းစြာ ထားျခင္း၌ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရကို မျပဳေသာ ေယာဂါဝစရ ပုဂၢိဳလ္သည္ သမထလမ္း႐ိုး လမ္းမွန္အတိုင္း သြားေနေသာ ပထမစ်ာန္စိတ္ကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈသည္ မည္၏။ (၂)
တစ္ဖန္ သမထလမ္း႐ိုး လမ္းမွန္အတိုင္း သြားေနသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္သာလွ်င္ ကိေလသာႏွင့္ ေပါင္း ဖက္ျခင္းကို ပယ္စြန္႔၍ ကိေလသာအေဖာ္မရွိ တစ္ဦးတည္း၏ အျဖစ္ျဖင့္ တည္ၿပီးေသာ ထိုအပၸနာစ်ာန္စိတ္၏ ေနာက္ထပ္တစ္ဖန္ ကိေလသာ အေဖာ္ကင္း၍ တစ္ဦးတည္း၏ အျဖစ္ျဖင့္ တည္ျခင္း၌, တစ္နည္း တစ္ခုတည္း ေသာ သေဘာရွိေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ ျမဲစြာတည္ျခင္း၌ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရကို မျပဳေသာ ေယာ ဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ကိေလသာအေဖာ္ကင္း၍ တစ္ဦးတည္း၏ အျဖစ္ျဖင့္ တည္ျခင္းရွိေသာ အပၸနာစ်ာန္စိတ္ကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈသည္ မည္၏။ ဤသို႔လွ်င္ တၾတမဇၩတၱဳေပကၡာ ေစတသိက္၏ ကိစၥ၏ အစြမ္းျဖင့္ ဥေပကၡာျဗဴဟနာ = တၾတမဇၩတၱဳေပကၡာ၏ ပြားေစျခင္းကို သိရွိပါေလ။ (၃)
သမၸဟံသနာ ---- တစ္ဖန္ ဤသို႔ တၾတမဇၩတၱဳေပကၡာသည္ ပြားေစအပ္ေသာ ထိုပထမစ်ာန္စိတ္၌ အတူ ယွဥ္တြဲ၍ ျဖစ္ၾကကုန္ေသာ သမာဓိ-ပညာဟု ေခၚဆိုအပ္ကုန္ေသာ (အခ်င္းခ်င္း တစ္ပါးသည္ တစ္ပါးကို မလြန္ သည္၏ အစြမ္းျဖင့္ မိမိ မိမိ၏ ဆိုင္ရာကိစၥကို ျပဳျခင္းေၾကာင့္ ထမ္းပိုးတစ္ခု၌ အတူယွဥ္တြဲ၍ ဖြဲ႕ခ်ည္ထားအပ္ ကုန္ေသာ ႏြားတို႔ႏွင့္ တူကုန္၍) ရွဥ္းစုံဖြဲ႕အပ္ေသာ အၾကင္တရားတို႔သည္ အခ်င္းခ်င္း တစ္ပါးသည္ တစ္ပါးကို မလြန္ကုန္သည္ျဖစ္၍ ျဖစ္ေပၚလာၾကကုန္၏။ (၁)
တစ္ဖန္ သဒၶါ ဝီရိယ သတိ သမာဓိ ပညာ ဟူေသာ ဣေႁႏၵငါးပါးတို႔သည္ အထူးထူးေသာ ကိေလသာတို႔မွ လြတ္ေျမာက္သည့္ အျဖစ္ေၾကာင့္ ကိေလသာမွ လြတ္ျခင္းဟူေသာ ကိစၥအားျဖင့္ တူေသာကိစၥ ရွိကုန္သည္ျဖစ္၍ ျဖစ္ေပၚလာၾကကုန္၏။ (၂)
တစ္ဖန္ ဤေယာဂီသည္ - သမာဓိ ပညာ ႏွစ္ပါးတို႔၏ တစ္ပါးကို တစ္ပါး မလြန္ျခင္း, ကိေလသာတို႔မွ လြတ္ျခင္းဟူေသာ ကိစၥအားျဖင့္ တူေသာကိစၥ ရွိျခင္းတည္းဟူေသာ ထိုအျဖစ္တို႔အား ေလ်ာ္ေသာ အၾကင္လုံ႔လ ဝီရိယကို ျဖစ္ေစ၏၊ ထိုပထမစ်ာန္စိတ္၏ ထိုပ်က္ျခင္း ဘင္ခဏ၌ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အၾကင္မွီဝဲျခင္းသည္ လည္း ရွိ၏။ (ျဖစ္ျခင္း ဥပၸါဒ္ကာလကို လြန္၍ တည္ျခင္း ဌီကာလမွစ၍ မွီဝဲျခင္း အာေသဝနာ ျဖစ္သည္ မည္၏။ မဟာဋီ၊၁၊၁၇၄။) ခပ္သိမ္းဥႆုံ အလုံးစုံလည္း ျဖစ္ကုန္ေသာ တစ္ပါးသည္ တစ္ပါးကို မလြန္ျခင္း အစရွိကုန္ေသာ စ်ာန္စိတ္၌ အတူ ျဖစ္ၾကကုန္ေသာ သမာဓိ ပညာစေသာ တရားတို႔၏ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ထို အျခင္းအရာ အာကာရတို႔သည္ ညစ္ႏြမ္းျခင္း သံကိေလသ, ျဖဴစင္ျခင္း ေဝါဒါနတို႔၌ ညစ္ႏြမ္းျခင္း သံကိေလသ ေၾကာင့္ ရရွိမည့္ ထိုထို အျပစ္ကိုလည္းေကာင္း, ျဖဴစင္ျခင္း ေဝါဒါနေၾကာင့္ ရရွိမည့္ ထိုထို အက်ဳိးအာနိသံသကို လည္းေကာင္း ေရွးမဆြကပင္ ပါရိဟာရိယဉာဏ္ပညာျဖင့္ (= အရာရာ၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာေသာ ဉာဏ္ပညာ ျဖင့္) သိျမင္၍ အၾကင္အၾကင္သို႔ေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ သမာဓိ ပညာတရားတို႔၏ တစ္ပါးသည္ တစ္ပါးကို မလြန္ျခင္း စသည္တို႔သည္ ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ကုန္၏၊ ထိုထို အျခင္းအရာအားျဖင့္ အာနာပါနႆတိသမာဓိ ဘာဝနာ၏ ရႊင္ေစအပ္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ထိုပါရိဟာရိယဉာဏ္ပညာျဖင့္ပင္လွ်င္ သုတ္သင္အပ္ၿပီးသည္ ၏ အျဖစ္ေၾကာင့္, ထက္ဝန္းက်င္ ျဖဴစင္ေစအပ္ၿပီးသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ၿပီးစီးကုန္ၿပီးသည္သာလွ်င္တည္း။ ထိုေၾကာင့္ ----
ဓမၼာနံ အနတိဝတၱနာဒိဘာဝသာဓေနန ပရိေယာဒါပကႆ ဉာဏႆ ကိစၥနိပၹတိၱဝေသန သမၸဟံသနာ ေဝဒိတဗၺာ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၄၅။)
= သမာဓိ ပညာ ဟု ဆိုအပ္ကုန္ေသာ ဓမၼတို႔၏ တစ္ပါးသည္ တစ္ပါးကို အခ်င္းခ်င္း မလြန္ျခင္း စသည္ တို႔၏ အျဖစ္ကို ၿပီးစီးေစျခင္းျဖင့္ သုတ္သင္တတ္ ျဖဴစင္ေစတတ္ေသာ ဉာဏ္၏ ကိစၥၿပီးစီးျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္ သမၸဟံသနာ = ရႊင္ျခင္း ၾကည္လင္ျခင္းကိုလည္း သိရွိပါေလ - ဟု (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၄၅။) ၌ မိန္႔ဆိုခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေပ သည္။ (၃)
ထို အာနာပါနႆတိသမာဓိဘာဝနာစိတ္၌ တၾတမဇၩတၱဳေပကၡာ၏ အစြမ္းျဖင့္ ဉာဏ္သည္ ထင္ရွား၏။ ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢပါဠိေတာ္ (၂၂၁)၌ ေအာက္ပါအတိုင္း ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။
''အၾကင္ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ဝီရိယက ခ်ီးေျမႇာက္၍ ထားအပ္ေသာ (အာနာပါနႆတိသမာဓိ) ဘာဝနာ စိတ္သည္ ဘာဝနာလုပ္ငန္းခြင္၌ ပ်င္းရိေနျခင္း = ေကာသဇၨအဖို႔အစု၌ မက်ေရာက္၊ ထိုကဲ့သို႔ေသာ အျခင္း အရာအားျဖင့္ ဝီရိယသေမၺာဇၩင္၏ တည္ရာ ျဖစ္ကုန္ေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ကို ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ အေလ့ အလာ ျပဳသည္၏ အစြမ္းျဖင့္ ဝီရိယက ခ်ီးပင့္ထားအပ္ေသာ ဘာဝနာစိတ္သည္ ဝီရိယက မည္သို႔ပင္ ခ်ီးပင့္ ထားအပ္ပါေသာ္လည္း သမာဓိ၏ ဝီရိယႏွင့္ ညီမွ်မႈရွိေအာင္ ယွဥ္ေစျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္ ခ်ီးပင့္ထားအပ္သည္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေကာင္းစြာ (အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို) လ်စ္လ်ဴ႐ႈလ်က္ ရွိ၏။ အာနာပါနပဋိဘာဂ နိမိတ္အာ႐ုံကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္ေသာ တၾတမဇၩတၱဳေပကၡာ၏ အစြမ္းျဖင့္လည္းေကာင္း, ေရွး၌ျဖစ္ေသာ အရာရာ ၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာေသာ ပါရိဟာရိယပညာ၏ အစြမ္းျဖင့္လည္းေကာင္း အပၸနာစ်ာန္ႏွင့္ ယွဥ္တြဲလ်က္ရွိေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို ထိုးထြင္းသိျမင္ေနေသာ ပညိေႁႏၵသည္ လြန္ကဲလ်က္ ရွိ၏။ ထိုပညိေႁႏၵ၏ လြန္ကဲသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္သာလွ်င္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို အညီအမွ် လ်စ္လ်ဴ႐ႈသသူအား သာလွ်င္ လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္ေသာ တၾတမဇၩတၱဳေပကၡာ၏ အစြမ္းျဖင့္ အထူးထူးေသာ သေဘာ ရွိၾကကုန္ေသာ နီဝရဏ အမွဴးရွိေသာ ကိေလသာတို႔မွ ဘာဝနာစိတ္သည္ လြတ္ေျမာက္သြား၏။ ကိေလသာတို႔မွ လြတ္ေျမာက္ ျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို ထိုးထြင္းသိေနေသာ ပညာ၏ အစြမ္းျဖင့္ ပညိေႁႏၵသည္ လြန္ကဲလ်က္ရွိ၏။ ကိေလသာတို႔မွ လြတ္ေျမာက္ေသာေၾကာင့္ ထို သဒၶါ ပညာ သမာဓိ ဝီရိယ ရွိေသာ တရား တို႔သည္ တူမွ်ေသာ = ညီမွ်ေသာ ကိစၥ ရွိၾကကုန္၏၊ ဤသို႔လွ်င္ ဣေႁႏၵတို႔၏ တူမွ်ေသာ = ညီမွ်ေသာ ကိစၥ ရွိသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ပထမစ်ာန္ အာနာပါနႆတိသမာဓိ ဘာဝနာသည္ ျဖစ္ေပၚလာရေပသည္။''
(ပဋိသံ၊၂၂၁။)
ထိုသို႔ ဥေပကၡာ၏ အစြမ္းျဖင့္ ဉာဏ္ကိစၥ၏ ထင္ရွားသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ အပၸနာပညာ၏ ကိစၥ ျဖစ္၍ ျဖစ္ေသာ ဘာဝနာစိတ္ကို ရႊင္ပ်ေစျခင္းကို ပထမစ်ာန္သမာဓိ၏ အဆုံးဟူ၍ ဖြင့္ဆိုခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ (၄)
(ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၄၅။)
ဤသို႔လွ်င္ သုံးမ်ဳိးေသာ ပထမစ်ာန္သို႔ ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္၏ စင္ၾကယ္ျခင္း = ပဋိပဒါ ဝိသုဒၶိ၏ အစြမ္းျဖင့္သာလွ်င္ ရအပ္ေသာ ပထမစ်ာန္ဟူေသာ တရားထူး တရားျမတ္ရွိေသာ, သုံးမ်ဳိးေသာ (အာနာပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို အညီအမွ် လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္ေသာ) တၾတမဇၩတၱဳေပကၡာကို ပြားေစျခင္းျဖင့္ အလြန္အကဲ ႏွင့္ တကြ ပညိေႁႏၵ၏ လြန္ကဲေသာ အတိုင္းအရွည္ရွိသည္၏ အျဖစ္ျဖင့္ ေလးမ်ဳိးအျပားရွိသည္လည္း ျဖစ္ေသာ ဘာဝနာစိတ္ကို ရႊင္ေစျခင္း ၾကည္လင္ေစျခင္း သမၸဟံသနာသည္ ၿပီးစီးလာ၏။ ထိုေၾကာင့္ ----
၁။ ပထမစ်ာန္သို႔ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ျဖစ္ေသာ လာရာလမ္းေၾကာင္း ပဋိပဒါဝိသုဒၶိ၌ လကၡဏာ သုံးပါး,
၂။ တၾတမဇၩတၱဳေပကၡာကို ပြားျခင္း ဥေပကၡာျဗဴဟနာ၌ လကၡဏာသုံးပါး,
၃။ ဉာဏ္၏ ကိစၥျဖစ္ေသာ ဘာဝနာစိတ္၏ ရႊင္ျခင္း ၾကည္လင္ျခင္း သမၸဟံသနာ၌ လကၡဏာ ေလးပါး ----
ဤေကာင္းျခင္း (၃)ျဖာ လကၡဏာ (၁ဝ)ပါးတို႔ကို ပထမစ်ာန္၌သာလွ်င္ ရႏိုင္ေသာ တရားတို႔ဟူ၍ သိရွိ ပါေလ။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၇၅။)
0 Response to "စိတ္ဓါတ္ကုိ ႏွိပ္ကြပ္ေပးပါ (၃)"
Post a Comment