စိတ္ဓါတ္ကုိ ႏွိပ္ကြပ္ေပးပါ (၁)
အၾကင္အခါ၌ ထိုေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ ဘာဝနာစိတ္သည္ အားထုတ္လြန္းေသာ ဝီရိယရွိမႈ သံေဝဂဉာဏ္ လြန္ကဲမႈ ဝမ္းေျမာက္ျခင္း ပီတိပါေမာဇၨတရား လြန္ကဲမႈ စသည့္ အေၾကာင္းတရားတို႔ေၾကာင့္ တက္ႂကြ တုန္လႈပ္ လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ျဖစ္ေန၏။ ထိုအခ်ိန္အခါမ်ဳိး၌ ဓမၼဝိစယသေမၺာဇၩင္ ဝီရိယသေမၺာဇၩင္ ပီတိသေမၺာဇၩင္ဟူေသာ ေဗာဇၩင္တရားသုံးပါးတို႔ကို မပြားမ်ားမူ၍ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္ သမာဓိသေမၺာဇၩင္ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ဟူေသာ ေဗာဇၩင္တရား သုံးပါးတို႔ကို ပြားေစသည္ ျဖစ္အံ့၊ ထိုအခါမ်ဳိး၌ တက္ႂကြေနေသာ စိတ္ဓာတ္ကို ႏိွပ္ကြပ္သည္ မည္ေပသည္။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၂၉။)
အဂၢိသုတၱန္ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္
ရဟန္းတို႔ ...ျဖစ္သင့္ျဖစ္ရာ ႏႈိင္းခိုင္းဖြယ္ရာ ေလာကဥပမာသည္ကား ေယာက္်ားသည္ ေတာက္ ေလာင္ေနေသာ မီးပုံႀကီးကို ၿငိမ္းေအးေစလိုသည္ ျဖစ္ရာ၏။ ထိုေယာက္်ားသည္ ထိုမီးပုံႀကီးထဲ၌ ျမက္ေျခာက္ တို႔ကိုလည္းေကာင္း, ႏြားေခ်းေျခာက္တို႔ကိုလည္းေကာင္း, ထင္းေျခာက္တို႔ကိုလည္းေကာင္း ထည့္ေပးေလရာ၏ ခံတြင္းေလကိုလည္း မႈတ္ေပးေလရာ၏၊ ေျမမႈန္ျဖင့္လည္း မၾကဲျဖန္႔ေလရာ၊ ထိုေယာက္်ားသည္ မီးပုံႀကီးကို ၿငိမ္းေအးေစႏိုင္ရာအံ့ေလာ?
အရွင္ဘုရား ...မၿငိမ္းေအးေစႏိုင္ရာပါ။
ရဟန္းတို႔ ...ဤဥပမာအတူပင္ စိတ္ဓာတ္ တက္ႂကြတုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေနရာအခါ၌ ဓမၼဝိစယသေမၺာဇၩင္ကို ပြားမ်ားရန္ အခါမဟုတ္၊ ဝီရိယသေမၺာဇၩင္ကို ပြားမ်ားရန္ အခါမဟုတ္၊ ပီတိသေမၺာဇၩင္ကို ပြားမ်ားရန္ အခါမဟုတ္။ ထိုသို႔ျဖစ္ျခင္းသည္ အဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္နည္း၊ ရဟန္းတို႔ ...စိတ္ဓာတ္သည္ တက္ႂကြတုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေန၏၊ ထိုတက္ႂကြတုန္လႈပ္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေနေသာ စိတ္ကို ဤေဗာဇၩင္တရားသုံးပါးတို႔သည္ ၿငိမ္းေအးေစႏိုင္ခဲေသာေၾကာင့္တည္း။
ရဟန္းတို႔ ...စိတ္ဓာတ္ တက္ႂကြတုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေနရာအခါ၌ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္ ကို ပြားမ်ားရန္ အခါတည္း၊ သမာဓိသေမၺာဇၩင္ကို ပြားမ်ားရန္ အခါတည္း၊ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ကို ပြားမ်ားရန္ အခါတည္း၊ ထိုသို႔ ျဖစ္ျခင္းသည္ အဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္နည္း၊ ရဟန္းတို႔ ...စိတ္သည္ တက္ႂကြတုန္လႈပ္ လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေန၏၊ ထိုတက္ႂကြတုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေနေသာ စိတ္ကို ဤေဗာဇၩင္ တရားသုံးပါးတို႔သည္ ၿငိမ္းေအးေစႏိုင္ေသာေၾကာင့္တည္း။
ရဟန္းတို႔ ...ျဖစ္သင့္ျဖစ္ရာ ႏႈိင္းခိုင္းဖြယ္ရာ ေလာကဥပမာေသာ္ကား ေယာက္်ားသည္ ေတာက္ေလာင္ ေနေသာ မီးပုံႀကီးကို ၿငိမ္းေအးေစလိုသည္ ျဖစ္ရာ၏။ ထိုေယာက္်ားသည္ ထိုမီးပုံႀကီးထဲ၌ ျမက္စိုတို႔ကိုလည္းေကာင္း, ႏြားေခ်းစိုတို႔ကိုလည္းေကာင္း, ထင္းစိုတို႔ကိုလည္းေကာင္း ထည့္ေပးေလရာ၏၊ ေရပါေသာ ေလကိုလည္း မႈတ္ေပးေလရာ၏။ ေျမမႈန္႔ျဖင့္လည္း ၾကဲျဖန္႔ေပးေလရာ၏၊ ထို ေယာက္်ားသည္ ေတာက္ေလာင္ေနေသာ မီးပုံ ႀကီးကို ၿငိမ္းေအးေစႏိုင္ရာသည္ မဟုတ္ပါေလာ။
အရွင္ဘုရား ...ၿငိမ္းေအးေစႏိုင္ရာပါ၏။
ရဟန္းတို႔ ...ဤဥပမာအတူပင္ စိတ္ဓာတ္တက္ႂကြတုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေနရာအခါ၌ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္ကို ပြားမ်ားရန္အခါတည္း၊ သမာဓိသေမၺာဇၩင္ကို ပြားမ်ားရန္အခါတည္း၊ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ ကို ပြားမ်ားရန္အခါတည္း၊ ထိုသို႔ ျဖစ္ျခင္းသည္ အဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္နည္း၊ ရဟန္းတို႔ ...စိတ္သည္ တက္ႂကြတုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေန၏၊ ထိုတက္ႂကြတုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေနေသာ စိတ္ကို ဤတရားသုံးပါးတို႔သည္ ၿငိမ္းေအးေစႏိုင္၏။
သတိ ံ စ ခြာဟံ ဘိကၡေဝ သဗၺတၳိကံ ဝဒါမိ။
= ရဟန္းတို႔ ...သတိကိုကား အလုံးစုံ စိတ္ဆုတ္နစ္ရာအခါ, စိတ္ တက္ႂကြ တုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ရာအခါတို႔၌ အလိုရွိအပ္ေပ၏ဟု ငါဘုရား ေဟာေတာ္မူ၏ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။ (သံ၊၃၊၁ဝဝ။)
ဤအရာဝယ္ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္ စသည္တို႔ကို ျဖစ္ေစတတ္ကုန္ေသာ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ မိမိတို႔၏ ကိုယ္ပိုင္ အေၾကာင္းတရားတို႔သည္ ရွိၾကကုန္၏၊ ထိုအေၾကာင္းတရားတို႔ကို ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ျခင္းျဖင့္ ပႆဒၶိ စေသာ ေဗာဇၩင္တရားတို႔ကို ျဖစ္ေစပုံ ပြားမ်ားပုံကို သိရွိပါေလ။ ဤတြင္ ပါဠိေတာ္နည္းကို ေရွးဦးစြာ ေဖာ္ျပ အပ္ပါသည္။
ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရား
အတၳိ ဘိကၡေဝ ကာယပႆဒၶိ စိတၱပႆဒၶိ၊ တတၳ ေယာနိေသာ မနသိကာရဗဟုလီကာေရာ၊ အယမာဟာေရာ အႏုပၸႏၷႆ ဝါ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩဂၤႆ ဥပၸါဒါယ ဥပၸႏၷႆ ဝါ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩဂၤႆ ဘိေယ်ာဘာဝါယ ေဝပုလႅာယ ဘာဝနာယ ပါရိပူရိယာ၊ (သံ၊၃၊၉၂။ ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃ဝ။)
= ရဟန္းတို႔ ...ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ ကာယပႆဒၶိ, စိတ္၏ ၿငိမ္းေအးမႈ စိတၱပႆဒၶိတို႔သည္ ရွိကုန္၏၊ ထိုၿငိမ္းေအးမႈတို႔၌ သင့္ေလ်ာ္ေသာအားျဖင့္ ႏွလုံးသြင္းမႈကို (ေယာနိေသာ မနသိကာရကို) ႀကိမ္ဖန္ မ်ားစြာ ျပဳလုပ္ျခင္းပင္တည္း၊ ဤသည္ကား မျဖစ္ေပၚလာေသးေသာ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္တရားကို ျဖစ္ေပၚလာ ေစရန္ ျဖစ္ေပၚၿပီးေသာ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္တရား၏ ပြားမ်ားအားထုတ္မႈ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၏ ၿပီးစီးျပည့္စုံ ေစရန္ အေၾကာင္းတရားတည္း။
သမာဓိသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရား
အတၳိ ဘိကၡေဝ သမထနိမိတၱံ အဗ်ဂၢနိမိတၱံ။ တတၳ ေယာနိေသာ မနသိကာရဗဟုလီကာေရာ၊ အယမာဟာေရာ အႏုပၸႏၷႆ ဝါ သမာဓိသေမၺာဇၩဂၤႆ ဥပၸါဒါယ ဥပၸႏၷႆ ဝါ သမာဓိသေမၺာဇၩဂၤႆ ဘိေယ်ာဘာဝါယ ေဝပုလႅာယ ဘာဝနာယ ပါရိပူရိယာ။ (သံ၊၃၊၉၂။ ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃ဝ။)
= ရဟန္းတို႔ ...ကိေလသာမွ ၿငိမ္းေၾကာင္း သမထ၏ အာ႐ုံ, မပ်ံ႕လြင့္ေသာ သမာဓိ၏ အာ႐ုံတို႔သည္ ရွိကုန္၏၊ ထိုအာ႐ုံတို႔၌ သင့္ေလ်ာ္ေသာအားျဖင့္ ႏွလုံးသြင္းမႈ (= ေယာနိေသာ မနသိကာရ) ကို ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ျပဳလုပ္ျခင္းသည္ ရွိ၏၊ ဤသည္ကား မျဖစ္ေပၚလာေသးေသာ သမာဓိသေမၺာဇၩင္တရားကို ျဖစ္ေပၚလာေစရန္ ျဖစ္ေပၚလာၿပီးေသာ သမာဓိသေမၺာဇၩင္တရား၏ ပြားမ်ားအားထုတ္မႈ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၏ ၿပီးစီးျပည့္စုံ လာေစရန္ အေၾကာင္းတရားပင္တည္း။ (သံ၊၃၊၉၂။)
ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရား
အတၳိ ဘိကၡေဝ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩဂၤ႒ာနီယာ ဓမၼာ။ တတၳ ေယာနိေသာ မနသိကာရဗဟုလီကာေရာ၊ အယမာဟာေရာ အႏုပၸႏၷႆ ဝါ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩဂၤႆ ဥပၸါဒါယ ဥပၸႏၷႆ ဝါ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩဂၤႆ ဘိေယ်ာဘာဝါယ ေဝပုလႅာယ ဘာဝနာယ ပါရိပူရိယာ။ (သံ၊၃၊၉၂။ ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃ဝ။)
= ရဟန္းတို႔ ...ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္၏ တည္ရာအာ႐ုံ ျဖစ္ကုန္ေသာ တရားတို႔သည္ ရွိကုန္၏၊ ထိုတရား တို႔၌ သင့္ေလ်ာ္ေသာအားျဖင့္ ႏွလုံးသြင္းမႈ (= ေယာနိေသာမနသိကာရ) ကို ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ျပဳလုပ္ျခင္းသည္ ရွိ၏၊ ဤသည္ကား မျဖစ္ေပၚလာေသးေသာ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္တရားကို ျဖစ္ေပၚလာေစရန္ ျဖစ္ေပၚလာၿပီး ေသာ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္တရား၏ ပြားမ်ားအားထုတ္မႈ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၏ ၿပီးစီးျပည့္စုံလာေစရန္ အေၾကာင္း တရားပင္တည္း။ (သံ၊၃၊၉၂။)
အ႒ကထာအဖြင့္မ်ား
တတၳ ယထာႆ ပႆဒၶိအာဒေယာ ဥပၸႏၷပုဗၺာ၊ တံ အာကာရံ သလႅေကၡတြာ ေတသံ ဥပၸါဒနဝေသန ပဝတၱမနသိကာေရာဝ တီသုပိ ပေဒသု ေယာနိေသာ မနသိကာေရာ နာမ။ သမထနိမိတၱႏိၲ စ သမထေႆေဝတမဓိဝစနံ။ အဝိေကၡပေ႒န စ တေႆဝ အဗ်ဂၢနိမိတၱႏၲိ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃ဝ။)
တံ အာကာရံ သလႅေကၡတြာတိ ေယနာကာေရန အႆ ေယာဂိေနာ ပႆဒၶိ သမာဓိ ဥေပကၡာတိ ဣေမ ပႆဒၶိအာဒေယာ ဓမၼာ ပုေဗၺ ယထာရဟံ တသၼိ ံ တသၼိ ံ ကာေလ ဥပၸႏၷပုဗၺာ၊ တံ စိတၱတံသမၸယုတၱဓမၼာနံ ပႆဒၶါကာရံ, သမာဟိတာကာရံ, အဇၩဳေပကိၡတာကာရၪၥ ဥပလေကၡတြာ ဥပဓာေရတြာ။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၅၈။)
တထာ သမာဟိတာကာရံ သလႅေကၡတြာ ဂယွမာေနာ သမေထာဝ သမထနိမိတၱံ၊ တႆ အာရမၼဏဘူတံ ပဋိဘာဂနိမိတၱမိၸ၊ (နာနာရမၼေဏ ပရိဗ႓မေနန) ဝိဝိဓံ အဂံၢ (= အာရမၼဏံ) ဧတႆာတိ ဗ်ေဂၢါ၊ ဝိေကၡေပါ။ တထာ ဟိ ေသာ အနဝ႒ာနရေသာ ဘႏၲတာပစၥဳပ႒ာေနာ ဝုေတၱာ၊ ဧကဂၢဘာဝေတာ (ဧကဂၢတာဘာဝေတာ) ဗ်ဂၢပဋိပေကၡာတိ အဗ်ေဂၢါ၊ သမာဓိ၊ ေသာ ဧဝ နိမိတၱႏိၲ ပုေဗၺ ဝိယ ဝတၱဗံၺ။ ေတနာဟ ''တေႆဝ ေဝဝစန''ႏၲိ။
(သံ၊ဋီ၊၂၊၄၁၈။ မဟာဋီ၊၁၊၁၅၈-လည္းၾကည့္။)
ဥေပကၡာသေမၺာဇၩဂၤ႒ာနီယာတိ ဥေပကၡာယ အာရမၼဏဓမၼာ၊ အတၳေတာ ပန မဇၩတၱာကာေရာ ဥေပကၡာ႒ာနီယာ ဓမၼာတိ ေဝဒိတဗၺာ။ ဧဝေမတၳ သတိဓမၼဝိစယဥေပကၡာသေမၺာဇၩဂၤါ အာရမၼေဏန ကထိတာ၊ ေသသာ အာရမၼေဏနပိ ဥပနိႆေယနပိ။ (သံ၊႒၊၃၊၁၇၉။)
ေယာ အာရမၼေဏ ဣ႒ာနိ႒ာကာရံ အနာဒိယိတြာ ဂေဟတေဗၺာ မဇၩတၱာကာေရာ, ေယာ စ ပုေဗၺ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩဂၤႆ ဘာဝနာဝေသန ဥပၸေႏၷာ မဇၩတၱာကာေရာ၊ ဒုဝိေဓာပိ ေသာ ဥေပကၡာယ အာရမၼဏဓေမၼာတိ အဓိေပၸေတာတိ အာဟ -- ''အတၳေတာ ပန မဇၩတၱာကာေရာ ဥေပကၡာ႒ာနီယာ ဓမၼာတိ ေဝဒိတေဗၺာ''တိ။ အာရမၼေဏန ကထိတာ အာရမၼဏေႆဝ ေတသံ ဝိေသသပစၥယဘာဝေတာ။ ေသသာတိ ဝီရိယာဒေယာ စတၱာေရာ ဓမၼာ။ ေတသံ ဟိ ဥပနိႆေယာဝ သာတိသေယာ ဣစိၧတေဗၺာတိ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၄၁၉။)
ဤအထက္ပါ အ႒ကထာ-ဋီကာတို႔၏ ရွင္းလင္းခ်က္မ်ားကို ထပ္ဆင့္ ရွင္းလင္းတင္ျပအပ္ပါသည္။
ေယာနိေသာ မနသိကာရ
ထိုပါဠိေတာ္စကားရပ္၌ အၾကင္သို႔ေသာ အေၾကာင္းအျခင္းအရာအားျဖင့္ ထိုေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္ဝယ္ ပႆဒၶိ-သမာဓိ-ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္တရားတို႔သည္ ေရွးယခင္က ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚခဲ့ဖူးကုန္၏၊ ထို အေၾကာင္းအျခင္းအရာ = အာကာရကို ေကာင္းစြာ ပိုင္းျခားမွတ္သား၍ ထို ပႆဒၶိ သမာဓိ ဥေပကၡာ သေမၺာဇၩင္ တရားတို႔ကို ျဖစ္ေစသည္၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ (အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ အာ႐ုံကို) ႏွလုံးသြင္းျခင္းသည္ပင္လွ်င္ အထက္ပါ ပႆဒၶိ-သမာဓိ-ဥေပကၡာ ေဗာဇၩင္တရားသုံးပါးတို႔ႏွင့္ ဆက္စပ္၍ ေဟာၾကားထားေတာ္မူအပ္ေသာ စကားရပ္ သုံးခုလုံးတို႔၌ပင္ ေယာနိေသာ မနသိကာရ မည္ေပသည္။
ထိုအေၾကာင္းအျခင္းအရာကို မွတ္သား၍ ဟူရာ၌ ေရွးယခင္က ထိုေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္ဝယ္ အၾကင္သို႔ေသာ အေၾကာင္းအျခင္းအရာ အာကာရျဖင့္ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္ကို ႀကိဳးပမ္းခဲ့ေသာ္ ပႆဒၶိ-သမာဓိ-ဥေပကၡာ သေမၺာဇၩင္တရားသုံးပါးတို႔သည္ ထိုက္သည့္အားေလ်ာ္စြာ ထိုထို အခ်ိန္အခါ ကာလ၌ ျဖစ္ေပၚခဲ့ဖူး ကုန္၏။ ထိုစိတ္ ထိုစိတ္ႏွင့္ ယွဥ္ေသာ ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးဖူးေသာ အျခင္းအရာ တည္ၾကည္ဖူးေသာ အျခင္းအရာ ဘာဝနာအာ႐ုံ၌ စိတ္ကို အလယ္အလတ္ထားႏိုင္ေသာ အျခင္းအရာဟူေသာ သုံးမ်ဳိးေသာ အျခင္း အရာကို ေကာင္းစြာ ပိုင္းျခားမွတ္သား၍ ထို ပႆဒၶိ-သမာဓိ- ဥေပကၡာ ဟူေသာ ေဗာဇၩင္တရားမ်ား ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ေအာင္ (အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ) အာ႐ုံကိုပင္ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ႏွလုံးသြင္းရမည္ဟု ဆိုလိုေပသည္။ (ဤကား အာနာပါနပိုင္း ျဖစ္၍ အာနာပါနကို ကြက္၍ ေျပာဆိုျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ က်န္ သမထ ဝိပႆနာ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္တို႔၌လည္း ပုံစံတူပင္ မွတ္ပါ။)
သမထနိမိတ္ဟူသည္
အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ ပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံယူ၍ စိတ္တည္ၾကည္မႈ သမာဓိကို ထူေထာင္ ရာဝယ္ ထိုပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ ထိုထိုအျခင္းအရာအားျဖင့္ စိတ္တည္ၿငိမ္ပံု အျခင္းအရာကို ေကာင္းစြာ မွတ္ သား၍ ယူထားအပ္ေသာ ေရွးေရွးေသာ သမာဓိဟူေသာ သမထသည္ပင္လွ်င္ ေနာက္ေနာက္ေသာ သမာဓိ ဟူေသာ သမထ၏ အေၾကာင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သမထနိမိတ္ မည္၏။ ထိုသမထ (= သမာဓိ) ၏ အာ႐ုံျဖစ္ေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ ပဋိဘာဂနိမိတ္သည္လည္း သမထနိမိတ္ မည္၏။
အထူးထူး အျပားျပား အာ႐ုံရွိေသာ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္မႈ ဝိေကၡပ ေခၚ ဥဒၶစၥသည္ ဗ်ဂၢ မည္၏။ မွန္ေပသည္ ယင္းဥဒၶစၥကို အာ႐ုံတစ္ခုတည္း၌ ၿငိမ္ဝပ္စြာ မတည္တံ့ျခင္း ရသကိစၥရွိ၏ဟုလည္းေကာင္း, အာ႐ုံတစ္ခုတည္း၌ စိတ္မရပ္မတည္ ခ်ာခ်ာလည္လ်က္ တုန္လႈပ္တတ္ေသာ သေဘာတရားဟု ေယာဂီဉာဏ္တြင္ ေရွး႐ႈထင္လာ ျခင္း ပစၥဳပ႒ာန္ရွိ၏ဟုလည္းေကာင္း ဖြင့္ဆိုထားေပသည္။
သမထ အမည္ရေသာ ဥပစာရသမာဓိ အပၸနာသမာဓိကား အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ ပဋိဘာဂ နိမိတ္ အာ႐ုံတစ္ခုတည္းေပၚ၌သာ ၿငိမ္ဝပ္စြာ က်ေရာက္တည္ေနသျဖင့္ အထူးထူး အျပားျပားေသာ အာ႐ုံ၌ ပ်ံ႕လြင့္မႈ မရွိေသာေၾကာင့္ စိတ္မပ်ံ႕လြင့္ေသာ ထိုသမာဓိသည္ အဗ်ဂၢ မည္၏။ ထိုအဗ်ဂၢ အမည္ရေသာ သမာဓိ သည္ပင္လွ်င္ ေနာက္ေနာက္ေသာ သမာဓိ၏ အေၾကာင္းရင္းစစ္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အဗ်ဂၢနိမိတ္ မည္၏။ ထိုေၾကာင့္ သမထနိမိတၱံ အဗ်ဂၢနိမိတၱံ အရ သမာဓိခ်ည္းရေသာေၾကာင့္ ''ပရိယာယ္''ဟု မွတ္ပါ။
(သံ၊႒၊၃၊၁၉၉။ သံ၊ဋီ၊၂၊၄၁၈။ မဟာဋီ၊၁၊၁၅၈။)
ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္၏ တည္ရာတရား
ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္၏ တည္ရာတရားတို႔ဟူသည္ ထိုထိုအာ႐ံု၌ အညီအမွ် လ်စ္လ်ဴထားတတ္ေသာ တၾတမဇၩတၱတာ ေစတသိက္ဟူေသာ တၾတမဇၩတၱဳေပကၡာ၏ အာ႐ံုျဖစ္ေသာ တရားတို႔ပင္တည္း။ တရားကိုယ္ အနက္သေဘာအားျဖင့္ကား အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ သမထအာ႐ံု သို႔မဟုတ္ သခၤါရနိမိတ္ဟူေသာ ဝိပႆနာအာ႐ံုေပၚ၌ ဘာဝနာစိတ္ကို အလယ္အလတ္၌ ထားႏိုင္ေသာ အလယ္အလတ္အျခင္းအရာ = မဇၩတၱာကာရဟူေသာ တၾတမဇၩတၱတာ ေစတသိက္ကို ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္၏ တည္ရာတရားတို႔ဟူ၍ သိေလ။
(သံ၊႒၊၃၊၁၇၉။)
မဇၩတၱာကာရ = အလယ္အလတ္ အျခင္းအရာ
၁။ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ သမထအာ႐ံု သို႔မဟုတ္ သခၤါရနိမိတ္ဟူေသာ ဝိပႆနာအာ႐ံုေပၚ၌ အလိုရွိအပ္ေသာ ဣ႒အျခင္းအရာ အလိုမရွိအပ္ေသာ အနိ႒အျခင္းအရာကို မယူမူ၍ ယူထားအပ္ေသာ အလယ္အလတ္ အျခင္းအရာဟူေသာ မဇၩတၱာကာရ,
၂။ ေရွး၌ ျဖစ္ေသာ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္၏ ဘာဝနာစြမ္းအင္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ေနာက္ေနာက္ေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ သမထအာ႐ံု သို႔မဟုတ္ သခၤါရနိမိတ္ဟူေသာ ဝိပႆနာအာ႐ံုေပၚ၌ ဘာဝနာစိတ္ကို အလယ္အလတ္ထားႏိုင္ေသာ အျခင္းအရာဟူေသာ မဇၩတၱာကာရဟု ----
ႏွစ္မ်ဳိးရွိ၏။ ထိုႏွစ္မ်ဳိးကိုပင္ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္၏ တည္ရာအာ႐ံုတရားဟူ၍ အလိုရွိအပ္ေပသည္။
(သံ၊ဋီ၊၂၊၄၁၉။)
အထူးမွာထားခ်က္
၁။ သတိသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရားမ်ားကို သတိ၏တည္ရာ အာ႐ံုတရားမ်ားဟူ၍လည္းေကာင္း,
၂။ ဓမၼဝိစယသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရားမ်ားကို ဓမၼဝိစယ (= ပညာ) ၏တည္ရာ အာ႐ံုတရားမ်ားဟူ၍ လည္းေကာင္း,
၃။ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရားမ်ားကို ဥေပကၡာ၏ တည္ရာ အာ႐ံုတရားမ်ားဟူ၍လည္းေကာင္း
ဤ သတိ ဓမၼဝိစယ ဥေပကၡာ သေမၺာဇၩင္တရား သုံးပါးတို႔ကို အာ႐ံုျဖင့္ သတ္မွတ္၍ ဘုရားရွင္ ေဟာၾကား ထားေတာ္မူေပသည္။ ထို သတိ ဓမၼဝိစယ ဥေပကၡာ သေမၺာဇၩင္တရားတို႔အား အထက္၌ ေဖာ္ျပထားခဲ့ေသာ ဆိုင္ရာ အာ႐ံုဓမၼတို႔ကသာလွ်င္ အာရမၼဏပစၥယသတၱိျဖင့္ ထူးထူးကဲကဲ ေက်းဇူးျပဳေပးေနေသာေၾကာင့္ ထိုကဲ့သို႔ အာ႐ံုျဖင့္ သတ္မွတ္၍ ေဟာၾကားေတာ္မူျခင္း ျဖစ္ေပသည္။
ႂကြင္းကုန္ေသာ ဝီရိယ-ပီတိ-ပႆဒၶိ-သမာဓိ သေမၺာဇၩင္တရားတို႔အား အထက္၌ ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ဆိုင္ရာ အေၾကာင္းတရားတို႔က အာရမၼဏပစၥယသတၱိ, ဥပနိႆယပစၥယသတၱိတို႔ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳေပးလ်က္ရွိ၏၊ အထူး သျဖင့္ ဥပနိႆယပစၥယသတၱိျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳမႈကို လြန္လြန္ကဲကဲ အလိုရွိအပ္ေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုဝီရိယ-ပီတိ-ပႆဒၶိ-သမာဓိ သေမၺာဇၩင္တရားတို႔၏ ျဖစ္ေၾကာင္းတရားတို႔ကို အာရမၼဏ အေၾကာင္းတရားျဖင့္လည္းေကာင္း, ဥပနိႆယအေၾကာင္းတရားျဖင့္လည္းေကာင္း ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားေတာ္မူေပသည္။ ဤကား အထူး မွာထားခ်က္တည္း။
လိုရင္းမွတ္သားရန္
ဤ အပၸနာေကာသလႅပိုင္း၌ အသင္ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ အလြန္ၾကည္လင္ေတာက္ပေနေသာ အာနာ ပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံယူ၍ အာနာပါနႆတိသမာဓိကို ထူေထာင္ေနသည္ျဖစ္ရာ ထို အာနာပါနပဋိဘာဂ နိမိတ္ကို အာ႐ံုျပဳ၍ ----
၁။ စိတ္ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ ပႆဒၶိျဖစ္ဖူးေသာ အျခင္းအရာ,
၂။ ထိုအာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ံုေပၚ၌ စိတ္တည္ၾကည္မႈ သမာဓိျဖစ္ဖူးေသာ အျခင္းအရာ,
၃။ ထို အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံေပၚ၌ ဘာဝနာစိတ္၏ တြန႔္ဆုတ္မႈ, ဘာဝနာစိတ္၏ ပ်ံ႕လြင့္မႈ ဟူေသာ အစြန္းႏွစ္ဖက္သို႔ ဘာဝနာစိတ္ကို မက်ေရာက္ေစဘဲ အလယ္အလတ္ အျခင္းအရာ၌ ဘာဝနာစိတ္ကို ေကာင္းစြာထားႏိုင္ေသာ အျခင္းအရာ ----
ဟူေသာ ဤသုံးမ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာကို ေကာင္းစြာ ပိုင္းျခားမွတ္သား၍ ထို အျခင္းအရာအတိုင္း ပႆဒၶိ သမာဓိ ဥေပကၡာ ဟူေသာ ေဗာဇၩင္တရားသုံးပါးတို႔ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာေအာင္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ ကို ႏွလုံးသြင္းရမည္။ ယင္းကဲ့သို႔ ႏွလုံးသြင္းျခင္းသည္ပင္ ေယာနိေသာ မနသိကာရ မည္ေပသည္ဟု မွတ္သား ထားပါေလ။ ဤကား ပါဠိေတာ္နည္းအရ တက္ႂကြတုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေနေသာ စိတ္ကို ႏွိပ္ကြပ္ပုံ အစီအရင္တည္း။ ယခုတစ္ဖန္ အ႒ကထာနည္းအရ တက္ႂကြတုန္လႈပ္ေနေသာ စိတ္ဓာတ္ကို ႏိွပ္ကြပ္ပံု အစီ အရင္ကို ဆက္လက္၍ ေဖာ္ျပအပ္ပါသည္။
ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရား (၇) ပါး
အပိစ သတၱ ဓမၼာ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩဂၤႆ ဥပၸါဒါယ သံဝတၱႏၲိ ပဏီတေဘာဇနေသဝနတာ၊ ဥတုသုခေသဝနတာ၊ ဣရိယာပထသုခေသဝနတာ၊ မဇၩတၱပေယာဂတာ၊ သာရဒၶကာယပုဂၢလပရိဝဇၨနတာ၊ ပႆဒၶကာယပုဂၢလေသဝနတာ၊ တဒဓိမုတၱတာတိ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃ဝ။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၂။ မ၊႒၊၁၊၃ဝဝ-၃ဝ၁။ သံ၊႒၊၃၊၁၉၉။)
၁။ မြန္ျမတ္ေသာ ေဘာဇဥ္ကို မွီဝဲရျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၂။ မိမိႏွင့္ ေလ်ာက္ပတ္၍ ခ်မ္းသာေစတတ္ေသာ ဥတုကို မွီဝဲရျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၃။ မိမိႏွင့္ ေလ်ာက္ပတ္၍ ခ်မ္းသာေစတတ္ေသာ ဣရိယာပုထ္ကို မွီဝဲျခင္းရွိသူျဖစ္ျခင္း,
၄။ အလယ္အလတ္၌ တည္ျခင္းသေဘာရွိေသာ ပေယာဂရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၅။ ပူပန္ေသာ ကိုယ္စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၆။ ၿငိမ္းေအးေသာ ကိုယ္စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၇။ ထို ပႆဒၶိ သေမၺာဇၩင္တရား ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာဖို႔ရန္ စြဲစြဲျမဲျမဲ သက္ဝင္ေသာ ၫြတ္ကိုင္း႐ႈိင္းေသာ စိတ္ဓာတ္ရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
ဤတရားခုနစ္ပါးတို႔သည္ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္တရား၏ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာဖို႔ရန္ အေၾကာင္းတရားမ်ား ျဖစ္ၾကေပသည္။
၁။ ပဏီတေဘာဇနေသဝနတာ = မြန္ျမတ္ေသာ ေဘာဇဥ္ကို မွီဝဲျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
မိမိခႏၶာကိုယ္၏ လက္ရွိ တရားအားထုတ္ခ်ိန္၌ တည္ရွိေနပုံ အခိုက္အတန္႔ကို သိ၍ အတိုင္းအရွည္ အားျဖင့္ သုံးေဆာင္အပ္ေသာ အာဟာရဓာတ္ျပည့္ဝေသာ အဆီၾသဇာရွိေသာ မိမိႏွင့္သပၸါယမွ်ေသာ မြန္ျမတ္ ေသာ အာဟာရသည္ ကိုယ္လက္ေပါ့ပါးျခင္း ကိုယ္လက္ႏူးညံ့ျခင္း ခႏၶာအိမ္၏ ဘာဝနာလုပ္ငန္းခြင္ႏွင့္ အခ်ဳိး က် အဆင္ေျပျခင္း စသည္တို႔ကို ျဖစ္ေစသျဖင့္ စိတ္ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ ပႆဒၶိ သေမၺာဇၩင္တရား၏ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာဖို႔ရန္ အေၾကာင္းတရား ျဖစ္ရေပသည္။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၅၈။)
၂။ ဥတုသုခေသဝနတာ = မိမိႏွင့္ ေလ်ာက္ပတ္၍ ခ်မ္းသာေစတတ္ေသာ ဥတုကို မွီဝဲရျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း -
သီတဥတု = အေအးဥတု, ဥဏွဥတု = အပူဥတုတို႔တြင္ မိမိႏွင့္ သပၸါယမွ်တေသာ ဥတုကို မွီဝဲရေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္ဝယ္ ကိုယ္လက္ေပါ့ပါးျခင္း ကိုယ္စိတ္တို႔ႏူးညံ့ျခင္း ကိုယ္စိတ္တို႔၏ ဘာဝနာလုပ္ ငန္းခြင္ႏွင့္ အခ်ဳိးက် အဆင္ေျပျခင္း စသည္တို႔ကို ထိုဥတုက ျဖစ္ေစႏိုင္၏။ ထိုဥတုက အားႀကီးေသာ မွီရာ ဥပ နိႆယသတၱိျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳေပးလ်က္ရွိ၏။ သို႔အတြက္ မိမိႏွင့္ ေလ်ာက္ပတ္၍ ခ်မ္းသာေစတတ္ေသာ ဥတုကို မွီဝဲရျခင္းရွိေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌လည္း ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္တရား ထင္ရွားျဖစ္ပြားလာရေပသည္။
(မ၊႒၊၁၊၃ဝ၁။ မဟာဋီ၊၁၊၁၅၈။)
၃။ ဣရိယာပထသုခေသဝနတာ = မိမိႏွင့္ေလ်ာက္ပတ္၍ ခ်မ္းသာေစတတ္ေသာ ဣရိယာပုထ္ကို မွီဝဲျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
ေလ်ာင္း-ထိုင္-ရပ္-သြား ေလးပါးေသာ ဣရိယာပုထ္တို႔တြင္ မွ်တေသာ ဣရိယာပုထ္ကို မွီဝဲခြင့္ရေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္ဝယ္ မိမိမွီဝဲအပ္ေသာ မွ်တေသာ ဣရိယာပုထ္က ကိုယ္လက္ေပါ့ပါးျခင္း ကိုယ္ စိတ္ ႏူးညံ့ျခင္း ကိုယ္စိတ္တို႔၏ ဘာဝနာလုပ္ငန္းခြင္ႏွင့္ အခ်ဳိးက်အဆင္ေျပျခင္း စသည္တို႔ကို ျဖစ္ေစသျဖင့္ ထိုမွ်တေသာ ဣရိယာပုထ္သည္ စိတ္ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္တရား၏ ထင္ရွား ျဖစ္ပြား လာဖို႔ရန္ အေၾကာင္းတရား ျဖစ္ရေပသည္။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၅၈။)
အၾကင္ ပုဂၢိဳလ္သည္ကား မဟာပုရိသ အမည္ရသည့္ ေယာက္်ားျမတ္ဇာတ္ ရွိသူ ျဖစ္၍ အလုံးစုံေသာ ဥတု အလုံးစုံေသာ ဣရိယာပုထ္၌ ခံႏိုင္ရည္ရွိသည္သာ ျဖစ္၏။ ထိုမဟာပုရိသ အမည္ရသည့္ ေယာက္်ားျမတ္ ဇာတ္ရွိသည့္ ပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးကို ရည္ရြယ္၍ ဤသပၸါယျဖစ္ေသာ ခ်မ္းသာေစတတ္ေသာ ဥတုကို မွီဝဲရမႈရွိျခင္း, သပၸါယ မွ်ေသာ ခ်မ္းသာေစတတ္ေသာ ဣရိယာပုထ္ကို မွီဝဲရမႈရွိျခင္းဟူေသာ စကားရပ္ကို ေျပာဆိုေနသည္ကား မဟုတ္ေပ။ အၾကင္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးအဖို႔ မွ်တေသာ သဘာဂဥတု, မွ်တေသာ သဘာဂဣရိယာပုထ္, မမွ်တေသာ ဝိသဘာဂဥတု, မမွ်တေသာ ဝိသဘာဂဣရိယာပုထ္ဟူ၍ ႏွစ္မ်ဳိး ရွိေန၏၊ ထိုပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးသည္သာလွ်င္ မမွ်တကုန္ေသာ ဝိသဘာဂျဖစ္ကုန္ေသာ ဥတု ဣရိယာပုထ္တို႔ကို ေရွာင္ၾကဥ္၍ မွ်တကုန္ေသာ သဘာဂ ျဖစ္ကုန္ ေသာ ဥတု ဣရိယာပုထ္တို႔ကို မွီဝဲခဲ့ေသာ္ ထိုပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္တရား ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚ လာႏိုင္ေပသည္။ (ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၃။ မ၊႒၊၁၊၃ဝ၁။ သံ၊႒၊၃၊၁၉၉။)
ဤအထက္ပါ ---- (၁) ေဘာဇနသပၸါယ = မွ်တေသာေဘာဇဥ္, (၂) ဥတုသပၸါယ = မွ်တေသာ ဥတု, (၃) ဣရိယာပထသပၸါယ = မွ်တေသာ ဣရိယာပုထ္ဟူေသာ သုံးမ်ဳိးေသာ သပၸါယ (= မွ်တမႈ) ကို မွီဝဲရမႈသည္ ခႏၶာကိုယ္၏ သမထ ဝိပႆနာ ဘာဝနာမႈ၌ ခံ့ညားမႈ အခ်ဳိးက် အဆင္ေျပမႈကို ၿပီးစီးေစသည္၏ အစြမ္းျဖင့္ စိတ္၏ ဘာဝနာမႈ၌ ခ့ံညားမႈ အခ်ဳိးက် အဆင္ေျပမႈကိုပါ ရြက္ေဆာင္ေပးလ်က္ ရွိရကား ကာယပႆဒၶိ = ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ, စိတၱပႆဒၶိ = စိတ္၏ ၿငိမ္းေအးမႈဟူေသာ ပႆဒၶိႏွစ္မ်ဳိးလုံး၏ အေၾကာင္းတရား ျဖစ္ရေပသည္။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၄၃၇-၄၃၈။)
၄။ မဇၩတၱပေယာဂတာ = အလယ္အလတ္၌ တည္ျခင္းသေဘာရွိေသာ ပေယာဂရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
မိမိ၏လည္းေကာင္း သူတစ္ပါး၏လည္းေကာင္း ကံသာလွ်င္ မိမိကိုယ္ပိုင္ဥစၥာရွိသည္၏ အျဖစ္ကို ဆင္ျခင္ ျခင္းကို မဇၩတၱပေယာဂ = အလယ္အလတ္၌ တည္ျခင္းသေဘာရွိေသာ ပေယာဂဟူ၍ ေခၚဆိုအပ္ေပသည္။ သတၱဝါတို႔ ရရွိခံစားအပ္ေသာ ခ်မ္းသာဆင္းရဲ (= သုခ ဒုကၡ) အဝဝသည္ အေဟတုက (= အေၾကာင္းမရွိ) ဟု စဲြယူေသာ ဤအယူအဆသည္လည္း အစြန္းတစ္ဖက္ ျဖစ္၏။ အစိုးရသူ = ဣႆရ, မဟာျဗဟၼာ စသည္တို႔ ဖန္ဆင္း၍ ျဖစ္ေပၚလာရသည္ဟု မူမမွန္ေသာ အေၾကာင္းတရားရွိမႈကို စဲြလမ္းယုံၾကည္ေသာ ဤအယူအဆ သည္လည္း အစြန္းတစ္ဖက္ပင္ ျဖစ္၏၊ အယုတ္တရားဟူ၍လည္း ေခၚဆိုေပသည္။ ဤအစြန္းႏွစ္ဖက္ အယုတ္ တရား ႏွစ္ပါးတို႔သို႔ မကပ္ေရာက္မူ၍ သတၱဝါတို႔ ရရွိခံစားအပ္ေသာ ခ်မ္းသာ ဆင္းရဲ သုခ ဒုကၡ အဝဝသည္ မိမိတို႔၏ ကိုယ္ပိုင္ဥစၥာျဖစ္ေသာ ကံအားေလ်ာ္စြာ ကံေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာရ၏ဟု ယူဆေသာ ဤမွန္ကန္ေသာ သမၼာဒိ႒ိအယူအဆသည္ အလယ္အလတ္ မဇၩိမပဋိပဒါက်င့္စဥ္ မဇၩိမပဋိပတ္မည္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုကံ ကံ၏ အက်ဳိးကို လက္ခံယုံၾကည္မႈ ပေယာဂရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မဇၩတၱပေယာဂရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ဟု ေခၚဆိုအပ္ေပသည္။
[မွတ္ခ်က္ ---- ပေယာဂဟူသည္ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈတည္း။ ကံ-ကံ၏အက်ဳိးတရားကို လက္ခံယုံၾကည္ ေသာ သမၼာဒိ႒ိ အယူဝါဒကို မိမိ၌တည္ေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈကို ဆိုလိုသည္။]
မွန္ေပသည္ ---- ဤ ကံ-ကံ၏အက်ဳိးကို လက္ခံယံုၾကည္မႈ မဇၩတၱပေယာဂသည္ ပယ္အပ္ၿပီးေသာ ပူပန္ ေသာ ကာယရွိမႈဟု ေခၚဆိုအပ္ေသာ ၿငိမ္းေအးေသာ ပႆဒၶကာယ ရွိမႈ၏ အေၾကာင္းတရား ျဖစ္လ်က္ စိတ္ ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ ကာယပႆဒၶိ စိတၱပႆဒၶိ ႏွစ္မ်ဳိးကို ရြက္ေဆာင္ေပးႏိုင္ေပသည္။
(ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၃။ သံ၊႒၊၃၊၁၉၉။ သံ၊ဋီ၊၂၊၄၃၈။)
သတၱဝါတစ္ဦးတစ္ေယာက္၏ သုခေဝဒနာ ခံစားေနရသည္ကို ျမင္ေတြ႕ရလွ်င္ သူ၏ ကုသိုလ္ကံတရား ေၾကာင့္ ဤသုခေဝဒနာမ်ဳိးကို ရရွိခံစားရျခင္းျဖစ္သည္ဟူ၍လည္းေကာင္း, သတၱဝါ တစ္ဦးတစ္ေယာက္၏ ဒုကၡေဝဒနာခံစားေနရသည္ကို ျမင္ေတြ႕ရလွ်င္ သူ၏အကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ ဤဒုကၡေဝဒနာမ်ဳိးကို ရရွိခံစားရျခင္း ျဖစ္သည္ဟူ၍လည္းေကာင္း ႏွလုံးသြင္းတတ္ပါလွ်င္ ထိုကဲ့သို႔ေသာ ႏွလုံးသြင္းမႈမ်ဳိးကို ေယာနိေသာ မနသိကာရ ဟူ၍လည္း ေခၚ၏၊ မဇၩတၱပေယာဂဟူ၍လည္း ေခၚ၏၊ ထိုသို႔ ေယာနိေသာ မနသိကာရ မဇၩတၱပေယာဂရွိသူ၏ သႏၲာန္ဝယ္ ထိုအခ်ိန္၌ စိတ္ေစတသိက္တို႔ ေအးခ်မ္းမႈရွိေနသည္ကား လက္ေတြ႕သတိျပဳ၍ စူးစမ္းၾကည့္လွ်င္ လိုက္နာၾကည့္လွ်င္ သိႏိုင္ေသာအရာပင္ ျဖစ္ေပသည္။ ထိုေၾကာင့္ မဇၩတၱပေယာဂ ရွိသူ၏ သႏၲာန္၌ ပႆဒၶိ သေမၺာဇၩင္တရား ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ျခင္းပင္ ျဖစ္ေပသည္။
ဤသို႔လွ်င္ မဇၩတၱပေယာဂ = အလယ္အလတ္ ပေယာဂရွိမႈသည္ စိတ္ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးျခင္း ကာယပႆဒၶိ စိတၱပႆဒၶိႏွစ္မ်ဳိးကို ရြက္ေဆာင္ေပးႏိုင္ျခင္းေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ပူပန္ျခင္းႏွင့္တကြ ျဖစ္ေသာ ကိုယ္ စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း, ၿငိမ္းေအးေသာ ကိုယ္စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ျခင္းတို႔ကို ထို ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္တရားကို ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ရြက္ေဆာင္ေပးတတ္သည္၏ အျဖစ္ျဖင့္ အ႒ကထာက ဖြင့္ဆိုေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္ဟု မွတ္ပါ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၄၃၈။)
၅။ သာရဒၶကာယပုဂၢလပရိဝဇၨနတာ = ပူပန္ျခင္းႏွင့္တကြျဖစ္ေသာ ကိုယ္စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ---- အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ ခဲ တုတ္ အစရွိသည္တို႔ျဖင့္ သူတစ္ပါးကို ညႇဥ္းဆဲလ်က္ လွည့္ လည္တတ္၏၊ ဤသို႔ သေဘာရွိေသာ ပူပန္ျခင္းႏွင့္ တကြျဖစ္ေသာ ကိုယ္စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ ၾကဥ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌လည္းေကာင္း,
၆။ ပႆဒၶကာယပုဂၢလေသဝနတာ = ၿငိမ္းေအးေသာ ကိုယ္စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲျခင္းရွိသူျဖစ္ျခင္း ---- ေစာင့္စည္းအပ္ေသာ ေျခလက္ရွိေသာ ၿငိမ္သက္ေသာ ကိုယ္စိတ္ရွိေသာပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌လည္းေကာင္း,
၇။ တဒဓိမုတၱတာ = ထိုပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္တရား ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာဖို႔ရန္ စြဲစဲြျမဲျမဲ သက္ဝင္ ၫြတ္ကိုင္း႐ႈိင္း ေသာ စိတ္ဓာတ္ရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ---- ေလ်ာင္း ထိုင္ ရပ္ သြား ေလးပါးေသာ ဣရိယာပုထ္တို႔၌ စိတ္ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ ပႆဒၶိကို ျဖစ္ေစျခင္း အက်ဳိးငွာ စြဲစဲြျမဲျမဲ သက္ဝင္တည္ေနေသာ ႏွလုံးသြင္း ၫြတ္ကိုင္း႐ႈိင္းလ်က္ ရွိေသာ စိတ္ဓာတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌လည္းေကာင္း ----
ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္တရားသည္ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ေပသည္။
သမာဓိသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရား (၁၁) ပါး
ဧကာဒသ ဓမၼာ သမာဓိသေမၺာဇၩဂၤႆ ဥပၸါဒါယ သံဝတၱႏၲိ ဝတၳဳဝိသဒတာ၊ နိမိတၱကုသလတာ၊ ဣႁႏၵိယသမတၱပဋိပါဒနတာ၊ သမေယ စိတၱႆ နိဂၢဟဏတာ၊ သမေယ စိတၱႆ ပဂၢဟဏတာ၊ နိရႆာဒႆ စိတၱႆ သဒၶါ-သံေဝဂဝေသန သမၸဟံသနတာ၊ သမၼာပဝတၱႆ အဇၩဳေပကၡနတာ၊ အသမာဟိတပုဂၢလပရိဝဇၨနတာ၊ သမာဟိတပုဂၢလေသဝနတာ၊ စ်ာနဝိေမာကၡပစၥေဝကၡဏတာ၊ တဒဓိမုတၱတာတိ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၁။)
၁။ ကိုယ္တြင္းကိုယ္ပ ႏွစ္ဌာနေသာ ဝတၳဳတို႔၏ သန္႔ရွင္းမႈကို ျပဳျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၂။ ဣေႁႏၵငါးပါးတို႔၏ ညီမွ်ကုန္သည္၏ အျဖစ္ကို ၿပီးေစျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၃။ နိမိတ္၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာမႈရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၄။ စိတ္ကို ႏွိပ္ကြပ္သင့္ရာအခါ၌ စိတ္ကို ႏိွပ္ကြပ္မႈရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၅။ စိတ္ဓာတ္ကို ျမႇင့္တင္ေပးသင့္ရာအခါ၌ စိတ္ဓာတ္ကို ျမႇင့္တင္ေပးတတ္သူ ျဖစ္ျခင္း,
၆။ ဘာဝနာလုပ္ငန္းခြင္၌ သာယာဖြယ္ ဥပသမသုခ ကင္းေသာ စိတ္ကို သဒၶါ သံေဝဂဉာဏ္တို႔၏ အစြမ္းျဖင့္ ရႊင္လန္းႏွစ္သိမ့္ေစတတ္သူ ျဖစ္ျခင္း,
၇။ ဘာဝနာအာ႐ုံ၌ အညီအၫြတ္ေကာင္းစြာ ျဖစ္ေနေသာ ဘာဝနာစိတ္ကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္သူ ျဖစ္ျခင္း၊
၈။ သမာဓိ မရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၉။ သမာဓိရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၁ဝ။ စ်ာန္ ဝိေမာကၡတရားတို႔ကို အသီးအသီး သက္ဝင္၍ ဆင္ျခင္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၁၁။ သမာဓိသေမၺာဇၩင္တရား ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာဖို႔ရန္ စြဲစြဲျမဲျမဲ သက္ဝင္လ်က္ ၫြတ္ကိုင္း႐ႈိင္းေသာ စိတ္ထား ရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
ဤ (၁၁)ပါးကုန္ေသာ တရားတို႔သည္ သမာဓိသေမၺာဇၩင္တရား၏ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာဖို႔ရန္ အေၾကာင္း တရားတို႔ ျဖစ္ၾကကုန္၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၁။)
[မွတ္ခ်က္ ----
၁။ ဝတၳဳဝိသဒတာ = ဝတၳဳဝိသဒကိရိယတာ = ကိုယ္တြင္းကိုယ္ပ ႏွစ္ဌာနေသာ ဝတၳဳတို႔၏ သန္႔ရွင္းမႈကို ျပဳျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၂။ ဣႁႏၵိယသမတၱပဋိပါဒနတာ = ဣေႁႏၵငါးပါးတို႔၏ ညီမွ်ကုန္သည္၏ အျဖစ္ကို ၿပီးေစျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း---
ဤႏွစ္ပါးတို႔ကို ေရွး ဓမၼဝိစယသေမၺာဇၩင္ပိုင္း၌ ဖြင့္ဆိုအပ္ခဲ့ၿပီးသည့္ နည္းအတိုင္းသာ သိရွိပါေလ။ ဤ တရား ႏွစ္ပါးတို႔သည္ ဓမၼဝိစယ အမည္ရေသာ ပညာကို ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ရြက္ေဆာင္ေပးတတ္ကုန္သကဲ့သို႔ အလားတူပင္ သမာဓိကိုလည္း ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ရြက္ေဆာင္ေပးတတ္ကုန္၏။ အေၾကာင္းမူ --- သမာဟိေတာ ယထာဘူတံ ဇာနာတိ ပႆတီတိ ဝစနေတာ သမာဓိ တႆ ပဒ႒ာနံ။ (အဘိ၊႒၊၁၊၁၆၂။) = သမာဓိရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ မေဖာက္မျပန္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ သိ၏ ျမင္၏ဟု ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားေတာ္မူျခင္း ေၾကာင့္ သမာဓိသည္ ပညာ၏ အနီးကပ္ဆုံး အေၾကာင္းတရားျဖစ္ရကား သမာဓိျဖစ္ေအာင္ ရြက္ေဆာင္ေပး ႏိုင္ပါမွသာလွ်င္ ပညာျဖစ္ေအာင္ ရြက္ေဆာင္ေပးႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၄၃၈။)။]
၃။ နိမိတၱကုသလတာ = နိမိတ္၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာသူျဖစ္ျခင္း ---- နိမိတ္၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာသူျဖစ္ျခင္းမည္သည္ ကသိုဏ္းနိမိတ္ကို သင္ယူျခင္း၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာသူ ျဖစ္ျခင္းကို ဆိုလိုေပသည္။
(ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၃။ သံ၊႒၊၃၊၁၉၉။)
ကသိုဏ္းနိမိတ္ကို ျပဳလုပ္ျခင္း၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာမႈႏွင့္ ကသိုဏ္းဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာမႈ တို႔၏ အခ်င္းခ်င္း တစ္ခုႏွင့္ တစ္ခု မကင္းႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ကသိုဏ္းနိမိတ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ျခင္း၌ လိမၼာကြၽမ္း က်င္မႈ၏လည္း ထိုကသိုဏ္းဘာဝနာ လုပ္ငန္းရပ္၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာမႈလွ်င္ အေၾကာင္းရင္းခံ ရွိေသာေၾကာင့္ ''နိမိတ္၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာသူျဖစ္ျခင္းမည္သည္ ကသိုဏ္းနိမိတ္ကို သင္ယူျခင္း၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာသူ ျဖစ္ျခင္း'' ဟူ၍သာလွ်င္ အ႒ကထာဆရာေတာ္ မိန္႔ဆိုေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၄၃၈။)
နိဒႆနနည္းဟု မွတ္ပါ
ကသိဏနိမိတၱႆာတိ စ နိဒႆနမတံၱ ဒ႒ဗံၺ။ အသုဘနိမိတၱႆာပိ ဟိ ယႆ ကႆစိ စ်ာႏုပၸတၱိနိမိတၱႆ ဥဂၢဟဏေကာသလံႅ နိမိတၱကုသလတာ ဧဝါတိ။ (ဒီ၊ဋီ၊၂၊၃၃၃။)
ဤ၌ ကသိုဏ္းနိမိတ္၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာသူ ျဖစ္ျခင္းဟူေသာ ဤစကားရပ္ကို နမူနာပုံစံတစ္ခုကို ထုတ္ျပ သည့္ နိဒႆနနည္းအားျဖင့္ ဖြင့္ဆိုေသာ စကားရပ္ဟု မွတ္ပါ။ အေၾကာင္းမူ ဥပစာရစ်ာန္ အပၸနာစ်ာန္ကို ျဖစ္ေစႏိုင္ ရေစႏိုင္ေသာ အသုဘနိမိတ္စေသာ နိမိတ္တစ္ခုခုကို ရေနေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏လည္း ထိုနိမိတ္ ၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာသူ ျဖစ္ေအာင္ သင္ယူျခင္း ပြားမ်ားအားထုတ္ျခင္း ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းသည္ နိမိတၱကုသလတာ = နိမိတ္၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာမႈရွိသူ ျဖစ္သည္သာလွ်င္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။
(ဒီ၊ဋီ၊၂၊၃၃၃။ မဟာဋီ၊၁၊၁၅၄-လည္းၾကည့္။)
အထူးမွာထားခ်က္
ဤက်မ္း၌ ယခုေရးသားေနဆဲျဖစ္ေသာ အပိုင္းမွာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံယူ၍ သမာဓိ ထူေထာင္ေနေသာ အပိုင္း ျဖစ္ေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုအလြန္ၾကည္လင္ေတာက္ပေနေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂ နိမိတ္သည္လည္း သမထနိမိတ္မ်ားစြာတို႔တြင္ တစ္ခုအပါအဝင္ပင္ ျဖစ္ေပသည္။ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ထိုအာနာပါန သမထနိမိတ္ကို သင္ယူျခင္း ပြားမ်ားအားထုတ္ျခင္း ေစာင့္ေရွာက္ျခင္း၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာမႈ ရွိသူ ျဖစ္လွ်င္ နိမိတၱကုသလတာ = နိမိတ္၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာမႈ ရွိသူျဖစ္သည္သာဟု မွတ္ပါ။ သို႔အတြက္ အသင္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သူျမတ္သည္ ထိုအာနာပါနနိမိတ္ကို သင္ယူျခင္း ပြားမ်ားျခင္း ေစာင့္ေရွာက္ျခင္း၌ ကြၽမ္းက်င္ လိမၼာမႈရွိသူ ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ပါေလ။
၄။ သမေယ စိတၱႆ နိဂၢဏွနတာ = ႏွိပ္ကြပ္သင့္ရာအခါ၌ စိတ္ဓာတ္ကို ႏွိပ္ကြပ္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
က။ အလြန္အကဲ အားထုတ္အပ္ေသာ ဝီရိယရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
ခ။ ပညာလုံ႔လ ပေယာဂ၏ အားရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
ဂ။ ဝမ္းေျမာက္မႈမ်ား ေပၚလြင္ထင္ရွားလြန္းျခင္း ----
ဤသို႔စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ေၾကာင့္ ျပာပံုေပၚသို႔ ခဲက်ေသာအခါ လြင့္တက္လာေသာ ျပာတို႔ကဲ့သို႔ ဘာဝနာစိတ္သည္ တက္ႂကြတုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္လ်က္ရွိ၏ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္ရာ ထိုအခါ၌ ----
က။ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္,
ခ။ သမာဓိသေမၺာဇၩင္,
ဂ။ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္တို႔ကို
ထူေထာင္ထႂကြေစျခင္း ျဖစ္ေပၚေစျခင္းအားျဖင့္ ထိုတက္ႂကြတုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေနေသာ စိတ္ဓာတ္ကို ႏိွပ္ကြပ္ေပးရ၏။ (ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၃။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ။ သံ၊ဋီ၊၂၊၄၃၉။)
၅။ သမေယ စိတၱႆ ပဂၢဏွနတာ = စိတ္ဓာတ္ကို ခ်ီးေျမႇာက္သင့္ရာအခါ၌ စိတ္ဓာတ္ကို ျမႇင့္တင္ေပးျခင္း ရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
က။ အလြန္ေလ်ာ့လြန္းေသာ ဝီရိယရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
ခ။ ပညာလုံ႔လ ပေယာဂ၏ အားနည္းမႈရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
ဂ။ မိမိပြားမ်ားအားထုတ္ေနေသာ သမထအာ႐ုံ သို႔မဟုတ္ ဝိပႆနာဘာဝနာအာ႐ုံကို မေမ့ေပ်ာက္ျခင္း အပၸမာဒ ေခၚ သတိ၏ ခ်ဳိ႕တဲ့မႈ ရွိေနျခင္း ----
စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ေၾကာင့္ ဘာဝနာစိတ္သည္ သမထဘာဝနာအာ႐ုံ သို႔မဟုတ္ ဝိပႆနာ ဘာဝနာအာ႐ုံမွ တြန္႔ဆုတ္ေန၏။ ထိုသို႔ စိတ္ဓာတ္တြန္႔ဆုတ္ေနရာအခါ စိတ္ဓာတ္က်ဆင္းေနရာအခါ၌ ----
က။ ဓမၼဝိစယသေမၺာဇၩင္,
ခ။ ဝီရိယသေမၺာဇၩင္,
ဂ။ ပီတိသေမၺာဇၩင္ ----
တရားသုံးပါးတို႔ကို ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚေစျခင္းအားျဖင့္ ထို ဘာဝနာအာ႐ုံမွ တြန္႔ဆုတ္ေနေသာ စိတ္ဓာတ္ကို ျမႇင့္တင္ေပးရ၏၊ ခ်ီးေျမႇာက္ေပးရ၏။ (ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၃။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ။ သံ၊ဋီ၊၂၊၄၃၈။)
၆။ သမေယ သမၸဟံသနတာ = ရႊင္လန္းေစသင့္ရာအခါ၌ ဘာဝနာစိတ္ကို ေကာင္းစြာ အျပားအားျဖင့္ ရႊင္လန္းေစျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
ဘာဝနာစိတ္သည္ မိမိ႐ႈပြားေနေသာ သမထအာ႐ုံ သို႔မဟုတ္ ဝိပႆနာအာ႐ုံ၏ သေဘာမွန္ကို ထိုးထိုး ထြင္းထြင္း လင္းလင္းထင္ထင္ သိျမင္မႈ ပညာလုံ႔လ ပေယာဂ၏ ႏုံ႔သည္၏အျဖစ္ အားနည္းသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ေသာ္လည္းေကာင္း, ကိေလသာအပူတို႔မွ ၿငိမ္းေအးျခင္း ဥပသမသုခကို မရရွိျခင္းေၾကာင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ သာယာမႈမရွိ ျဖစ္ေန၏။ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္သည္ သာယာဖြယ္ အရသာမွ ကင္းေန၏။ ထိုအခါမ်ဳိး၌ ရွစ္မ်ဳိးေသာ သံေဝဂဝတၳဳကို ဆင္ျခင္ျခင္းျဖင့္ စိတ္ကို ထိတ္လန႔္ေစရ၏။
(ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၃-၃၈၄။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ။ ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၁။)
မွန္ေပသည္ --- ဒါနကား အေလာဘျပဓာန္း၏၊ သီလကား အေဒါသ = ေမတၱာျပဓာန္း၏၊ ဘာဝနာကား ဤဆိုအပ္ခဲ့ၿပီးသည့္အတိုင္း မိမိ႐ႈပြားေနေသာ (အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ) သမထအာ႐ုံ (သခၤါရ နိမိတ္ဟူေသာ) ဝိပႆနာအာ႐ုံ၏ သေဘာမွန္ကို ထိုးထိုးထြင္းထြင္း လင္းလင္းထင္ထင္ သိျမင္မႈ - ပညာ ေခၚ အေမာဟ ျပဓာန္း၏။ ထိုသုံးမ်ဳိးတို႔တြင္ အၾကင္အခါ၌ ပညာသည္ အားမရွိ ျဖစ္ေန၏၊ ထိုအခါမ်ဳိး၌ (အကယ္၍ သမထဘာဝနာျဖစ္လွ်င္ ) ထိုသမထဘာဝနာသည္ ေရွးေရွး သမထဘာဝနာႏွင့္ ေနာက္ေနာက္ သမထဘာဝနာ ကို ဥပစာရစ်ာန္ အပၸနာစ်ာန္ဟူေသာ တရားထူးကို ရသည့္တိုင္ေအာင္ ရြက္ေဆာင္ မေပးႏိုင္ေပ။ (အကယ္၍ ဝိပႆနာဘာဝနာ ျဖစ္လွ်င္) ထိုဝိပႆနာဘာဝနာသည္ ေရွးေရွး ဝိပႆနာဘာဝနာႏွင့္ ေနာက္ေနာက္ ဝိပႆနာ ဘာဝနာကို မဂ္ဖိုလ္ဟူေသာ တရားထူး တရားျမတ္ကို ရသည္တိုင္ေအာင္ ရြက္ေဆာင္မေပးႏိုင္ေပ။ စားခ်င္စဖြယ္ ျဖစ္ေအာင္ အထူးတလည္ ျပဳစီရင္မႈ မရွိေသာ အာဟာရတစ္ခုသည္ ေယာက္်ားတစ္ဦး၏ စိတ္ဓာတ္ ကို ႏွစ္သက္မႈ မျဖစ္ေစႏိုင္သကဲ့သို႔ အလားတူပင္ ပညာဓာတ္ အားနည္းေနေသာ ပညာဓာတ္ အားမေကာင္းေသာ ဘာဝနာသည္လည္း ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ စိတ္ဓာတ္ကို ဘာဝနာလုပ္ငန္းခြင္အေပၚ၌ အလြန္ႏွစ္သက္မႈကို မျဖစ္ေစႏိုင္။ ထိုေၾကာင့္ ထိုသို႔ ႏွစ္သက္မႈမ်ဳိးကို မျဖစ္ေစႏိုင္ေသာ ဘာဝနာမ်ဳိးသည္ ထိုေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္ အဖို႔ သာယာဖြယ္ အရသာမွ ကင္းေန၏။ အလားတူပင္ သာယာဖြယ္အရသာမွ ကင္းမဲ့ေနေသာ ဘာဝနာ၏ ေကာင္းမြန္မွန္ကန္သည္သာလွ်င္ ျဖစ္ေသာ ဘာဝနာလမ္း႐ိုး လမ္းေဟာင္း ပဋိပတ္က်င့္စဥ္၏ မရွိျခင္းေၾကာင့္ အခိုက္အတန္႔ = တဒဂၤအားျဖင့္လည္းေကာင္း, ခပ္ၾကာၾကာ ကြာေနမႈ ခြာထားမႈ = ဝိကၡမ႓နအားျဖင့္လည္းေကာင္း, အႂကြင္းမဲ့ ပယ္သတ္မႈ သမုေစၧဒအားျဖင့္လည္းေကာင္း ကိေလသာတို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ ဥပသမသုခ ခ်မ္းသာကို မရရွိႏိုင္ေပ။ ထိုသို႔ က်င့္စဥ္ လြဲေခ်ာ္မႈေၾကာင့္ ကိေလသာတို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ ဥပသမသုခ ခ်မ္းသာကို မရရွိ ျခင္းေၾကာင့္လည္း စိတ္ဓာတ္သည္ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္မွ သာယာမႈ မရွိ ျဖစ္ေနတတ္၏၊ သာယာဖြယ္အရသာမွ ကင္းမဲ့ေနတတ္၏။ ထိုအခါမ်ဳိး၌ သံေဝဂဝတၳဳကို ဆင္ျခင္ျခင္းျဖင့္ စိတ္ကို ထိတ္လန္႔ေစရ၏။ ထိုသို႔ သံေဝဂ ဝတၳဳကို ဆင္ျခင္ျခင္းျဖင့္ စိတ္ကို ထိတ္လန္႔ေစျခင္း စိတ္ၾကည္လင္ေစမႈကို ျဖစ္ေစျခင္းသည္ စိတ္ကို ေဆး ကုသျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၄၃၉။)
မွန္ေပသည္ ---- သမထ လမ္း႐ိုးလမ္းေဟာင္းအတိုင္း ဝိပႆနာ လမ္း႐ိုးလမ္းေဟာင္းအတိုင္း သြားေန ေသာ ဘာဝနာသည္ ေရွးသမာဓိႏွင့္ ေနာက္သမာဓိ, ေရွးဝိပႆနာပညာႏွင့္ ေနာက္ဝိပႆနာပညာ ဆက္စပ္ လ်က္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ္ ေရွးေရွးေသာ ဘာဝနာသမာဓိက ေနာက္ေနာက္ေသာ ဘာဝနာသမာဓိအား ေရွးေရွး ေသာ ဝိပႆနာပညာက ေနာက္ေနာက္ေသာ ဝိပႆနာပညာအား အာေသဝန ဥပနိႆယစေသာ ပစၥယသတၱိ တို႔ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳေပးေနသျဖင့္ ေနာက္ေနာက္ေသာ ဘာဝနာသမာဓိ ေနာက္ေနာက္ေသာ ဝိပႆနာပညာသည္ ေရွးေရွးေသာ ဘာဝနာသမာဓိ ေရွးေရွးေသာ ဝိပႆနာပညာတို႔၏ ေက်းဇူးျပဳေပးမႈ အရွိန္အဝါကို ဆက္ခံရ သျဖင့္ ဥပစာရစ်ာန္ အပၸနာစ်ာန္ဟူေသာ စ်ာန္တရားထူးႏွင့္ ဝိပႆနာဉာဏ္ မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္ဟူေသာ ပညာတရားထူးကို ရြက္ေဆာင္ေပးႏိုင္ေသာ စြမ္းအားရွိလ်က္ ျဖစ္ေပၚလာေပသည္။ ထိုသို႔ ျဖစ္ေပၚလာေသာ္ ဘာဝနာစိတ္သည္ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ စိတ္၏ သာယာမႈကိုလည္းေကာင္း ကိေလသာတို႔၏ (တဒဂၤ ဝိကၡမ႓န သမုေစၧဒအားျဖင့္) ၿငိမ္းေအးမႈ ဥပသမသုခခ်မ္းသာကိုလည္းေကာင္း ရြက္ေဆာင္ေပးတတ္၏။ ထိုသို႔ ရြက္ေဆာင္ ႏိုင္မႈ မရွိ ျဖစ္လတ္ေသာ္ စိတ္သည္ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ သာယာဖြယ္ အရသာမွ ကင္းမဲ့ေနတတ္ေပသည္။ ထိုသို႔ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ သာယာဖြယ္ အရသာမွ ကင္းမဲ့ေနရာအခါ၌ ----
၁။ သဒၶါ၏ အစြမ္းျဖင့္လည္းေကာင္း,
၂။ သံေဝဂ၏ အစြမ္းျဖင့္လည္းေကာင္း ဘာဝနာစိတ္ကို ရႊင္လန္းတက္ႂကြေစရမည္ ျဖစ္သည္။
(ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၁။ မဟာဋီ၊၁၊၁၅၈ - ၾကည့္ပါ။)
သဒၶါ၏ စြမ္းအင္
ရတနတၱယဂုဏာႏုႆရေဏန စ ပသာဒံ ဇေနတိ၊ အယံ ဝုစၥတိ ''သမေယ သမၸဟံသနတာ''တိ။
(သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၄။)
ရတနာသုံးပါးတို႔၏ဂုဏ္ကို အမွတ္ရျခင္းျဖင့္လည္း စိတ္ၾကည္လင္မႈကို ျဖစ္ေစရမည္။
ဤအဆိုအရ ----
၁။ ဗုဒၶါႏုႆတိကမၼ႒ာန္း,
၂။ ဓမၼာႏုႆတိကမၼ႒ာန္း,
၃။ သံဃာႏုႆတိကမၼ႒ာန္း ----
ဤကမၼ႒ာန္း သုံးမ်ဳိးတို႔ကိုလည္း အခါအားေလ်ာ္စြာ စိတ္ၾကည္လင္မႈ သဒၶါတရားမ်ား ျဖစ္ထြန္း ေပၚ ေပါက္လာရန္အတြက္ တိုးပြားလာရန္အတြက္ အားထုတ္ေပးရမည္ ျဖစ္ေပသည္။
ဤသို႔လွ်င္ သံေဝဂဉာဏ္ကို ျဖစ္ေစျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္လည္းေကာင္း, စိတ္ၾကည္လင္မႈ သဒၶါတရားကို ျဖစ္ေစျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္လည္းေကာင္း သံေဝဂဉာဏ္ ေ႕ရွသြားရွိေသာ ၾကည္လင္မႈ သဒၶါတရားကို ျဖစ္ေစျခင္းျဖင့္ ဘာဝနာစိတ္ကို ႏွစ္သက္ရႊင္လန္းေစျခင္းသည္ - ဘာဝနာစိတ္ကို ရႊင္လန္းေစသင့္ရာအခါ၌ ေကာင္းစြာ အျပား အားျဖင့္ ရႊင္လန္းေစျခင္းရွိသူ မည္ေပသည္။ (သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ။ သံ၊ဋီ၊၂၊၄၄ဝ။)
မွတ္ခ်က္ ---- ဤေရးသားေနဆဲ အပိုင္းကား အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံယူ၍ သမာဓိ ထူေထာင္ ပုံကို ေဖာ္ျပေနေသာ အပိုင္းျဖစ္၏။ ယင္းအလြန္ၾကည္လင္ေတာက္ပေနေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို ထိုးထိုးထြင္းထြင္း လင္းလင္းထင္ထင္ သိျမင္သည့္ ပညာဓာတ္ အားမေကာင္းလွ်င္ ထိုဘာဝနာသမာဓိသည္ ဥပစာရစ်ာန္သမာဓိ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိဟူေသာ တရားထူး တရားျမတ္ကို ရြက္ေဆာင္ေပးႏိုင္မည္ မဟုတ္ ေပ။ အလြန္ၾကည္လင္ေတာက္ပေနေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံကိုမွ် ပုံစံမွန္ ထိုးထိုးထြင္းထြင္း လင္းလင္းထင္ထင္ သိသည့္ ပညာ မရွိဘဲ အာနာပါနကမၼ႒ာန္းကို ႀကိဳးပမ္းေနပါလွ်င္ အသင္ေယာဂီ သူေတာ္ ေကာင္းအတြက္ သာယာဖြယ္ အရသာမွ ကင္းမဲ့ေနမည္သာ ျဖစ္ေပသည္။ အလြန္ၾကည္လင္ေတာက္ပေန ေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကိုမွ် ထိုးထိုးထြင္းထြင္း လင္းလင္းထင္ထင္ မသိျမင္ဘဲ သို႔မဟုတ္ ပကတိေသာ ဝင္သက္ေလ ထြက္သက္ေလဟူေသာ အာနာပါနနိမိတ္, ထိုပကတိေသာ ဝင္သက္ေလ ထြက္သက္ ေလကို အမွီျပဳ၍ ဘာဝနာသမာဓိ၏ စြမ္းအင္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အာနာပါန ဥဂၢဟနိမိတ္ႏွင့္ အာနာ ပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္ကိုမွ် ထိုးထိုးထြင္းထြင္း လင္းလင္းထင္ထင္ မသိျမင္ဘဲ အာနာပါနကမၼ႒ာန္းကို ႀကိဳးပမ္း အားထုတ္ေနလွ်င္ အာနာပါနဘာဝနာလုပ္ငန္း က်င့္စဥ္ကား လြဲေခ်ာ္ေနၿပီ ျဖစ္၏။ အေၾကာင္းကား ဤ အာနာပါနႆတိသမာဓိပိုင္းတြင္ ပကတိေသာ ဝင္သက္ေလ ထြက္သက္ေလဟူေသာ အာနာပါနနိမိတ္, ဥဂၢဟနိမိတ္, ပဋိဘာဂနိမိတ္ဟူေသာ ဤအာနာပါနနိမိတ္သုံးမ်ဳိးကို သိေနပါမွ ႐ႈေနပါမွ အာနာပါနကမၼ႒ာန္း မည္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ထိုသို႔ လမ္းလြဲေနပါက အသင္ေယာဂီ သူေတာ္ေကာင္းအတြက္ ကိေလသာ တို႔မွ အဆင့္ဆင့္ ၿငိမ္းေအးမႈ ဥပသမသုခကို ရရွိႏိုင္ေတာ့မည္ကား မဟုတ္ေတာ့ေပ။ ထိုအခါမ်ဳိး၌ သဒၶါ၏ အစြမ္းျဖင့္ သံေဝဂဉာဏ္၏ အစြမ္းျဖင့္ စိတ္ကို ရႊင္လန္းေစရမည္ ျဖစ္ေပသည္။
သံေဝဂဝတၳဳ (၈) ပါး
၁။ ဇာတိဒုကၡ = ပဋိသေႏၶ တည္ေနရျခင္း ဒုကၡ,
၂။ ဇရာဒုကၡ = အိုရျခင္း ဒုကၡ,
၃။ ဗ်ာဓိဒုကၡ = ဖ်ားနာရျခင္း ဒုကၡ,
၄။ မရဏဒုကၡ = ေသေက်ပ်က္စီးရျခင္း ဒုကၡ,
[ဤေလးပါးကား သုဂတိဘဝ ဒုဂၢတိဘဝ ႏွစ္မ်ဳိးလုံး၌ ထိုက္သလို ရရွိႏိုင္သည္။]
၅။ အပါယဒုကၡ = အပါယ္ဝဋ္ဆင္းရဲဒုကၡ ----
က။ ငါးပါးေသာ ေႏွာင္ဖြဲ႕ျခင္းစေသာ အပါယ္ငရဲ ဒုကၡ,
ခ။ ငတ္မြတ္ ေခါင္းပါးျခင္းစေသာ အပါယ္ၿပိတၱာ ဒုကၡ,
ဂ။ အခ်င္းခ်င္း သတ္ျဖတ္ျခင္း ညႇဥ္းပန္းႏွိပ္စက္ျခင္း စေသာ အပါယ္တိရစၧာန္ ဒုကၡ,
[ဤငါးပါးကား ထိုထိုသတၱဝါတို႔၏ ပစၥဳပၸန္ဘဝ၌မွီေသာ ဆင္းရဲဒုကၡကို သိမ္းက်ဳံးေရတြက္ထားျခင္းျဖစ္သည္၊၊]
၆။ အတီေတ ဝ႗မူလကဒုကၡ = အတိတ္၌ျဖစ္ခဲ့ေသာ ကိေလသာဝဋ္ ကမၼဝဋ္လွ်င္ အေၾကာင္းရင္းခံ ရွိေသာ ခံစားခဲ့ဖူးေသာ ဝိပါကဝဋ္ဒုကၡ,
၇။ အနာဂေတ ဝ႗မူလကဒုကၡ = အနာဂတ္၌ ျဖစ္လတၱံ႕ေသာ ပစၥဳပၸန္ ကိေလသဝဋ္ ကမၼဝဋ္လွ်င္ အေၾကာင္း ရင္းခံရွိေသာ အနာဂတ္၌ ခံစားအပ္လတၱံ႕ေသာ ဝိပါကဝဋ္တည္းဟူေသာ ဒုကၡ,
၈။ ပစၥဳပၸေႏၷ အာဟာရပရိေယ႒ိမူလကဒုကၡ = ပစၥဳပၸန္၌ အာဟာရကို ရွာမွီးရျခင္းလွ်င္ အေၾကာင္းရင္းခံ ရွိေသာ ဒုကၡ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၁။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၄။)
[အာဟာရကို မွီ၍ အသက္ရွင္ၾကရကုန္ေသာ အသက္ေမြးၾကရကုန္ေသာ သတၱဝါတို႔တြင္ လူသားတို႔ ကဲ့သို႔ ဥ႒ာနဖလူပ ဇီဝိေနာ = ထႂကြလံု႔လ ဝီရိယ၏ အက်ဳိးကိုမွီ၍ အသက္ေမြးရသူတို႔ကို ရည္ရြယ္၍ မိန္႔ဆိုျခင္း ျဖစ္သည္။ ထိုသတၱဝါတို႔၏ အာဟာရကို ရွာမွီးရမႈ ဒုကၡသည္ ကမၼဖလူပဇီဝိ = ကံ၏ အက်ဳိးကို မွီ၍ အသက္ေမြး ၾကကုန္ေသာ ငရဲသား သတၱဝါ, နတ္ျပည္ေျခာက္ထပ္ရွိ နတ္သတၱဝါတို႔ႏွင့္ ဆက္ဆံမႈမရွိေသာ သီးသန္႔ဒုကၡ တစ္ရပ္ျဖစ္၏၊ သို႔အတြက္ ရွစ္ခုေျမာက္ သံေဝဂဝတၳဳအျဖစ္ ယူထားသည္ဟု မွတ္ပါ။]
( သံ၊ဋီ၊၂၊၄၄ဝ။ မဟာဋီ၊၁၊၁၅၉။)
ပါဠိေတာ္ႏွင့္ အ႒ကထာ
ဓမၼသဂၤဏီပါဠိေတာ္၌ ---- သံေဝဇနီယံ ဌာနႏိၲ ဇာတိ ဇရာ ဗ်ာဓိ မရဏံ၊ (အဘိ၊၁၊၂၆၄။) ဇာတိ ဇရာ ဗ်ာဓိ မရဏ ဟု သံေဝဂဝတၳဳ ေလးပါး လာရွိေလသည္။
စတၱာရိမာနိ ဘိကၡေဝ ဘယာနိ၊ ကတမာနိ စတၱာရိ၊ ဇာတိဘယံ ဇရာဘယံ ဗ်ာဓိဘယံ မရဏဘယံ၊ ဣမာနိ ေခါ ဘိကၡေဝ စတၱာရိ ဘယာနိ။ (အံ၊၁၊၄၃၆။) ဇာတိေဘး ဇရာေဘး ဗ်ာဓိေဘး မရဏေဘးဟု အဂၤုတၱိဳရ္ စတုကၠနိပါတ္၌ ေဘးဆိုးႀကီး ေလးပါး လာရွိသည္။
ဤသို႔လွ်င္ ပါဠိေတာ္၌ လာရင္းျဖစ္ေသာ ဇာတိ ဇရာ ဗ်ာဓိ မရဏဟု သံေဝဂဝတၳဳ ေလးပါး အ႒ကထာ ဆရာျမတ္တို႔ ငါးခုေျမာက္ ပၪၥမျပဳ၍ ယူေတာ္မူအပ္ေသာ အပါယဒုကၡ - ဤငါးပါးကား ပစၥဳပၸန္ဘဝ၌ မွီေသာ ေၾကာင့္ ပစၥဳပၸေႏၷ ဝ႗မူလကဒုကၡပင္ ျဖစ္သည္။
အတီေတ ဝ႗မူလကဒုကၡ ဟူသည္လည္း အတိတ္ဘဝ၌ မွီေသာ ဇာတိ ဇရာ ဗ်ာဓိ မရဏ အပါယဒုကၡ ပင္တည္း။
အနာဂေတ ဝ႗မူလကဒုကၡ ဟူသည္လည္း အနာဂတ္ဘဝ၌ မွီေသာ ဇာတိ ဇရာ ဗ်ာဓိ မရဏ အပါယ ဒုကၡပင္တည္း။
အတိတ္ အနာဂတ္ျဖစ္ေသာ ဇာတိ ဇရာ ဗ်ာဓိ မရဏ အပါယဒုကၡတို႔ကို ဇာတိႆရဉာဏ္ျဖင့္ သိ၍ ျမင္၍လည္းေကာင္း ၾကားနာရ၍လည္းေကာင္း ဆင္ျခင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌လည္း သံေဝဂဉာဏ္မ်ား ျဖစ္ ပြားႏိုင္၏။ ေတမိမင္းသားသည္ အတီေတ ဝ႗မူလကဒုကၡဟူေသာ အတိတ္က ျဖစ္ခဲ့သည္ အပါယ္ဒုကၡကို လည္းေကာင္း, မင္းအာဏာကို အလြဲသုံးစား ျပဳခဲ့မိ၍ အတိတ္က ရရွိခဲ့သည့္ အပါယဒုကၡကို စံထားဆင္ျခင္၍ အလားတူပင္ ပစၥဳပၸန္၌ တစ္ဖန္ ထပ္မံ၍ မင္းအာဏာကို အလြဲသုံးစား ျပဳခဲ့ေသာ္ တစ္ဖန္ ထပ္မံ၍ ေနာင္အနာ ဂတ္၌ ရရွိႏိုင္သည့္ အနာဂေတ ဝ႗မူလကဒုကၡကိုလည္းေကာင္း ဇာတိႆရဉာဏ္ျဖင့္ သိျမင္၍ သံေဝဂဉာဏ္ ျဖစ္ပြားခဲ့၏။ ယင္းသံေဝဂဉာဏ္က ေတမိမင္းသားအား ေတာထြက္၍ ရေသ့ရဟန္းတရားမ်ားကို ပြားမ်ား အားထုတ္ရန္ အႀကီးမားဆုံးေသာ တြန္းအားကို ေပးခဲ့၏။ တစ္ဖန္ ကႆပဘုရားရွင္ သာသနာေတာ္တြင္းက ဓမၼကို အဓမၼ, ဝိနယကို အဝိနယ ဤသို႔စသည္ျဖင့္ ျငင္းခုံလ်က္ သာသနာေတာ္ကို ဖ်က္ဆီးခဲ့ေသာ ကပိလရဟန္း ၏ အေၾကာင္းအရာကို ၾကားနာရေသာ တရားနာပရိသတ္တို႔သည္လည္း ကပိလရဟန္း၏ အတိတ္ အပါယ ဒုကၡ, ပစၥဳပၸန္ အပါယဒုကၡ, အနာဂတ္ အပါယဒုကၡတို႔ကို ဆင္ျခင္၍ သံေဝဂဉာဏ္မ်ား ျဖစ္ပြားခဲ့ၾက၏။ မဟာဇေနာ သံဝိေဂၢါ ေဟာတိ ေလာမဟ႒ဇာေတာ။ (ဓမၼပဒအ႒ကထာ၊၂၊၃၃ဝ။)
ဤသို႔လွ်င္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ ဘာဝနာစိတ္သည္ မိမိ႐ႈပြားေနေသာ သမထအာ႐ုံ သို႔မဟုတ္ ဝိပႆနာအာ႐ုံ၏ သေဘာမွန္ကို ထိုးထိုးထြင္းထြင္း လင္းလင္းထင္ထင္ သိျမင္မႈ ပညာလုံ႔လပေယာဂ၏ ႏုံ႔သည္၏ အျဖစ္ အားနည္းသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ေသာ္လည္းေကာင္း, ကိေလသာအပူတို႔မွ ၿငိမ္းေအးျခင္း ဥပသမသုခကို မရရွိျခင္းေၾကာင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ သာယာဖြယ္ အရသာမွ ကင္းေနေသာအခါ ဤ ရွစ္ပါးကုန္ေသာ သံေဝဂဝတၳဳတို႔ကို ဆင္ျခင္ျခင္းျဖင့္ စိတ္ကို ထိတ္လန္႔ေစရ၏။ ထိုသို႔ ထိတ္လန႔္ေစေသာ္ စိတ္ သည္ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ ရႊင္လန္း တက္ႂကြလာမည္ ျဖစ္ေပသည္။ တစ္ဖန္ ရတနာသုံးပါးတို႔၏ ဂုဏ္ကို အမွတ္ရျခင္းျဖင့္လည္း စိတ္ကို ၾကည္လင္ေစရမည္။ ဤသို႔ က်င့္ခဲ့ေသာ္ ဘာဝနာစိတ္ကို တက္ႂကြ ရႊင္လန္း ေစသင့္ရာအခါ၌ အျပားအားျဖင့္ ရႊင္လန္းေစျခင္းရွိသူ မည္ေပသည္။
၇။ သမၼာပဝတၱႆ အဇၩဳေပကၡနတာ = အညီအၫြတ္ ေကာင္းစြာ ျဖစ္ေနေသာ ဘာဝနာစိတ္ကို အသင့္ အားျဖင့္ လ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
အၾကင္အခါ၌ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ စိတ္တြန္႔တိုဆုတ္နစ္မႈ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္မႈမ်ား ကင္းသျဖင့္ အာနာပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံယူ၍ ႐ႈပြားေနေသာ သမထလမ္းေၾကာင္း ပဋိပတ္သည္ သမၼာပဋိပတ္ အမည္ရသည့္ မေဖာက္မျပန္ မွန္ကန္ေသာ အက်င့္ပဋိပတ္ ျဖစ္ေန၏။ ထိုသမၼာပဋိပတ္ က်င့္စဥ္ကို အစြဲျပဳ၍ ဘာဝနာစိတ္ သည္ ----
က။ ပ်င္းရိျခင္း ေကာသဇၨတရား၏ အသင္းအပင္း ျဖစ္ၾကကုန္ေသာ ပႆဒၶိ သမာဓိ ဥေပကၡာ သေမၺာဇၩင္ တရားတို႔၏ လြန္ကဲမႈ မရွိျခင္းေၾကာင့္ ဘာဝနာအာ႐ုံမွ တြန္႔ဆုတ္မႈလည္း မရွိ။
ခ။ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္မႈ ဥဒၶစၥ၏ အသင္းအပင္း ျဖစ္ၾကကုန္ေသာ ဓမၼဝိစယ ဝီရိယ ပီတိ သေမၺာဇၩင္ တရားတို႔၏ လြန္ကဲမႈ မရွိျခင္းေၾကာင့္ ပ်ံ႕လြင့္မႈလည္း မရွိ။
ဂ။ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံကို ထိုးထိုးထြင္းထြင္း လင္းလင္းထင္ထင္ သိျမင္ေနေသာ ပညာလုံ႔လ ပေယာဂ၏ ျပည့္စုံျခင္းေၾကာင့္ ကိေလသာတို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ ဥပသမသုခ ခ်မ္းသာကို ရရွိျခင္းျဖင့္လည္း အာနာပါနဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ သာယာမႈ မရွိသည္ကား မဟုတ္၊ သာယာမႈလည္း ရွိေန၏၊ သာယာ မႈလည္း မကင္းေပ။
ဃ။ အာနာပါန ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ စိတ္ တြန္႔တို ဆုတ္နစ္မႈ မရွိျခင္းေၾကာင့္ ဘာဝနာစိတ္ကို ခ်ီးေျမႇာက္ ေပးျခင္း (= ပဂၢဟ) လုပ္ငန္းကိစၥ၌လည္း ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရ ျပဳျခင္းသို႔ မေရာက္ရွိေတာ့ေပ။ အာနာပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္ဟူေသာ ဘာဝနာအာ႐ုံမွ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္သြားမႈ မရွိျခင္းေၾကာင့္ ဘာဝနာစိတ္ကို ႏိွပ္ကြပ္ ျခင္း (= နိဂၢဟ) လုပ္ငန္းကိစၥ၌လည္း ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရ ျပဳျခင္းသို႔ မေရာက္ရွိေတာ့ေပ။ အာနာပါန ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ သာယာမႈ ရွိေနျခင္းေၾကာင့္ ဘာဝနာစိတ္ကို ရႊင္လန္းတက္ႂကြေစျခင္း (= သမၸဟံ သန) လုပ္ငန္းကိစၥ၌ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရ ျပဳျခင္းသို႔လည္း မေရာက္ရွိေတာ့ေပ။ အာနာပါနဘာဝနာ လုပ္ငန္းရပ္၌ စိတ္ တြန္႔တို ဆုတ္နစ္မႈ မရွိျခင္း, အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံမွ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္သြားမႈ မရွိျခင္းေၾကာင့္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ဟူေသာ ဘာဝနာအာ႐ုံေပၚ၌ အညီအမွ်ျဖစ္ေနေသာ, အာနာ ပါနဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ သာယာမႈ ရွိေနျခင္းေၾကာင့္ ကိေလသာအပူကို ၿငိမ္းေအးေစတတ္ေသာ အာနာ ပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ စိတ္တည္ၿငိမ္မႈ သမာဓိတည္းဟူေသာ သမထလမ္းေၾကာင္းေပၚသို႔ သြားေန ေသာ ဘာဝနာစိတ္ ျဖစ္ေန၏။
တစ္နည္းအားျဖင့္ ဆိုရေသာ္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ဟူေသာ ဘာဝနာအာ႐ုံေပၚ၌ ဘာဝနာစိတ္သည္ အညီအမွ် ျဖစ္ေနျခင္းေၾကာင့္ ဘာဝနာအာ႐ုံမွ တြန္႔ဆုတ္မႈမရွိေသာ ပ်ံ႕လြင့္မႈလည္း မရွိေသာစိတ္ ျဖစ္ေန၏။ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ စိတ္ၿငိမ္ဝပ္စြာ ကပ္၍တည္ေနမႈ သမထလမ္းေၾကာင္းေပၚသို႔ ေကာင္းမြန္ မွန္ကန္စြာ သြားေနျခင္းတည္းဟူေသာ ေကာင္းမြန္ မွန္ကန္သည့္ သမၼာပဋိပတ္ က်င့္ဝတ္လုပ္ငန္းေၾကာင့္ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ သာယာဖြယ္ အရသာႏွင့္တကြ ျဖစ္ေသာ စိတ္ ျဖစ္ေန၏။ ထိုအခါမ်ဳိး၌ အာဇာနည္ ျမင္း ေကာင္းမ်ားကို ယွဥ္ကထားေသာ ရထား၌ အညီအမွ် ကေန သြားေန ျဖစ္ေနေသာ အာဇာနည္ျမင္းတို႔ အေပၚ၌ ရထားထိန္းသည္ လြန္ေသာျမင္း၏ ႀကိဳးကို ဆြဲထားရျခင္း, ေနာက္က်ေသာ ျမင္းကို ႀကိမ္ျဖင့္ တို႔ေပးရျခင္း ဟူေသာ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရသို႔ မေရာက္ေတာ့သကဲ့သို႔ အလားတူပင္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သူျမတ္သည္ ဘာဝနာ စိတ္ကို ခ်ီးေျမႇာက္ေပးရျခင္း = စိတ္ဓာတ္ကို ျမႇင့္တင္ေပးရျခင္း = ပဂၢဟလုပ္ငန္း, စိတ္ဓာတ္ကို ႏိွပ္ကြပ္ေပး ရျခင္း = နိဂၢဟလုပ္ငန္း, စိတ္ဓာတ္ကို ေကာင္းစြာ အျပားအားျဖင့္ ရႊင္လန္းတက္ႂကြေစရျခင္း = သမၸဟံသန လုပ္ငန္းဟူေသာ ဤသုံးမ်ဳိးကုန္ေသာ လုပ္ငန္းရပ္တို႔၌ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရ ျပဳျခင္းသို႔ မေရာက္ရေတာ့ေပ။ ဤ ပဂၢဟ နိဂၢဟ သမၸဟံသန လုပ္ငန္းရပ္ သုံးမ်ဳိးတို႔၌ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရသို႔ မေရာက္ျခင္း ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရ ဟူ ေသာ ဆန္႔က်င္ဘက္ကို လႊမ္းမိုး၍ လ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္း, အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံ၌ ဘာဝနာစိတ္ကို အညီ အမွ် ေကာင္းစြာ ထားျခင္းကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈသင့္ရာအခါ၌ ဘာဝနာစိတ္ကို အသင့္အားျဖင့္ လ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္း ရွိသူ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုအပ္ေပသည္။
(ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၁။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၄။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ။ မဟာဋီ၊၁၊၁၅၉။ သံ၊ဋီ၊၂၊၄၄ဝ။)
[မွတ္ခ်က္ ---- အာနာပါနႆတိ သမာဓိပိုင္းကို ေရးသားေသာအပိုင္း ျဖစ္သျဖင့္ အာနာပါနအေၾကာင္း ကို ဦးတည္၍ ေျပာဆိုေနျခင္းသာ ျဖစ္သည္။ က်န္သမထ ဝိပႆနာ လုပ္ငန္းရပ္တို႔၌လည္း နည္းတူပင္ မွတ္ပါ။]
၈။ အသမာဟိတပုဂၢလ ပရိဝဇၨနတာ = သမာဓိမရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
ေနကၡမၼပဋိပဒါ အမည္ရေသာ စ်ာန္ရေၾကာင္းျဖစ္ေသာ က်င့္ဝတ္ပဋိပတ္လမ္းေၾကာင္းေပၚသို႔ မတက္ ေရာက္ဖူး မသြားဖူးၾကကုန္ေသာ, ဥပစာရသမာဓိ အပၸနာသမာဓိဟူေသာ တစ္ခုခုေသာ သမာဓိမွ် မရွိၾကကုန္ ေသာ, ဥပစာရသမာဓိ အပၸနာသမာဓိဟူေသာ တစ္ခုခုေသာ သမာဓိသို႔ မဆိုက္ေရာက္ၾကကုန္ေသာ တစ္ပါး မက မ်ားျပားလွကုန္ေသာ ကိစၥတို႔၌ လုံ႔လႀကိဳးကုတ္ အားထုတ္လ်က္ရွိၾကကုန္ေသာ, အထူးအထူး အျပားျပား ေသာ အာ႐ုံ၌ ပစ္လႊတ္ထားအပ္ေသာစိတ္ ပ်ံ႕လြင့္ေသာစိတ္ ရွိၾကကုန္ေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔ကို ေဝးစြာ ေရွာင္ၾကဥ္ ျခင္းသည္ တည္ၾကည္ေသာစိတ္ဓာတ္ မရွိေသာ (= သမာဓိ မရွိေသာ) ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းရွိသူ မည္၏။
(ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၁။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၄။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ။ မဟာဋီ၊၁၊၁၅၉။)
၉။ သမာဟိတပုဂၢလေသဝနတာ = သမာဓိရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
ေနကၡမၼပဋိပဒါ အမည္ရေသာ စ်ာန္ရေၾကာင္း က်င့္ဝတ္ပဋိပတ္လမ္းေၾကာင္းေပၚသို႔ တက္ေရာက္ဖူး သြား ဖူး က်င့္ဖူးကုန္ေသာ, ဥပစာရစ်ာန္သမာဓိျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း အပၸနာစ်ာန္သမာဓိျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ ဥပစာရဘာဝနာ အပၸနာဘာဝနာအာ႐ုံ၌ ေကာင္းစြာ ထားအပ္ေသာစိတ္ = ေကာင္းစြာတည္ၾကည္ေသာ စိတ္ဟူေသာ သမာဓိရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ျခင္း အနီးသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ျခင္း သည္ သမာဓိရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲျခင္းရွိသူ မည္ေပသည္။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၁။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၄။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ။)
၁ဝ။ စ်ာနဝိေမာကၡပစၥေဝကၡဏတာ = ပထမစ်ာန္ အစရွိကုန္ေသာ ဝိေမာကၡတို႔ကို အသီးအသီး သက္ဝင္၍ ဆင္ျခင္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
ပထမစ်ာန္စေသာ စ်ာန္တရားတို႔သည္ ဆန္႔က်င္ဘက္တရားတို႔မွ ေကာင္းစြာ လြတ္ေျမာက္ျခင္း ရွိသည္ ၏ အျဖစ္စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ေၾကာင့္ ထိုပထမစ်ာန္ စသည္တို႔သည္ပင္လွ်င္ ဝိေမာကၡလည္း အမည္ ရကုန္၏။ ထိုစ်ာန္ဝိေမာကၡတို႔ကို ----
၁။ ဤသို႔ ပြားမ်ားရ၏၊
၂။ ဤသို႔ ဝင္စားရ၏၊
၃။ ဤသို႔ ေဆာက္တည္ အဓိ႒ာန္ရ၏၊
၄။ ဤသို႔ စ်ာန္မွ ထရ၏၊
၅။ ဤသို႔ ညစ္ႏြမ္း၏၊
၆။ ဤသို႔ ျဖဴစင္၏ ----
ဤသို႔ အသီးအသီး သက္ဝင္၍ ဆင္ျခင္ျခင္းသည္ စ်ာန္ဝိေမာကၡတို႔ကို အသီးအသီး သက္ဝင္၍ ဆင္ျခင္ ျခင္း ရွိသည္ မည္၏။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၅၈။)
၁၁။ တဒဓိမုတၱတာ = ထို သမာဓိသေမၺာဇၩင္၌ စြဲစြဲျမဲျမဲ သက္ဝင္သူ ၫြတ္ကိုင္း႐ႈိင္းေသာ စိတ္ဓာတ္ရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
ေလ်ာင္း ထိုင္ ရပ္ သြား ေလးပါးေသာ ဣရိယာပုထ္တို႔၌ သမာဓိကို ျဖစ္ေစျခင္းအက်ဳိးငွာသာလွ်င္ သမာဓိ ကို အေလးဂ႐ုျပဳသည္၏အျဖစ္, သမာဓိသို႔ ၫြတ္သည္၏အျဖစ္, သမာဓိသို႔ ကိုင္းသည္၏အျဖစ္, သမာဓိသို႔ ႐ႈိင္းသည္၏ အျဖစ္, ၫြတ္ယိမ္းေသာ စိတ္ဓာတ္ရွိသူ၏ အျဖစ္သည္ ထိုသမာဓိသေမၺာဇၩင္တရားကို ျဖစ္ေစျခင္း၌ စြဲစြဲျမဲျမဲ သက္ဝင္သူျဖစ္သည္ မည္၏။ စ်ာန္သမာဓိကို ျဖစ္ေစျခင္း၌ အလ်ဥ္မစဲ အားထုတ္သည္ မည္၏။ ဤ ဆိုအပ္ခဲ့ၿပီးေသာ သမာဓိသေမၺာဇၩင္တရား ျဖစ္ေၾကာင္းအဂၤါရပ္ တစ္ဆယ့္တစ္ပါးအတိုင္း က်င့္ေသာ ေယာဂါ ဝစရပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌ ဤသမာဓိသေမၺာဇၩင္တရားသည္ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္၏။
ဤသို႔ ျဖစ္ေပၚလာေသာ သမာဓိသေမၺာဇၩင္တရားသည္ အရဟတၱမဂ္ေၾကာင့္ (ဝါ) အရဟတၱမဂ္ ရေသာ အခါ မုခ်အားျဖင့္ သမာဓိျပန္႔ေျပာျခင္းသို႔ အျပည့္အစုံ ေရာက္ရွိရကား ယင္း အရဟတၱမဂ္သည္ ဘာဝနာ လုပ္ငန္းရပ္၏ ျပည့္စုံေၾကာင္းတရား ျဖစ္သြားရေပသည္။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၂။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၄။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ။)
အထူးသတိျပဳရမည့္ အခ်က္တစ္ရပ္
ပါဠိေတာ္ (သံ၊၃၊၉၂။)၌ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ သမထနိမိတ္ အဗ်ဂၢနိမိတ္၌ နည္းမွန္ လမ္းမွန္ ႏွလုံးသြင္းမႈ = ေယာနိေသာ မနသိကာရကို ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ျပဳလုပ္ပါက သမာဓိသေမၺာဇၩင္တရား ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ေၾကာင္း ေဟာၾကားထားေတာ္မူခ်က္မ်ား လာရွိ၏။
အထက္တြင္ ရွင္းျပထားသည့္အတိုင္း အ႒ကထာမ်ား၌လည္း သမာဓိသေမၺာဇၩင္ျဖစ္ေၾကာင္း တရားမ်ား လာရွိ၏။ ယင္းသမာဓိသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရားမ်ားအတိုင္း က်င့္ပါက သမာဓိသေမၺာဇၩင္တရား ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ေၾကာင္းမ်ားကိုလည္း ဖြင့္ဆိုထားလ်က္ရွိ၏။
ယင္းပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ အဆိုအမိန္႔တို႔အရ အသင္ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သူျမတ္သည္ နိဗၺာန္ကို အလို ရွိခဲ့ပါမူ သမာဓိသေမၺာဇၩင္တရား ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ႀကိဳးပမ္းရေတာ့မည္ ျဖစ္ေပသည္၊ သမာဓိသေမၺာ ဇၩင္ အဝင္အပါ ျဖစ္သည့္ ေဗာဇၩင္ခုနစ္ပါး စုံညီပါမွ, သမၼာသမာဓိမဂၢင္ အဝင္အပါ ျဖစ္သည့္ မဂၢင္ရွစ္ပါး စုံညီပါမွ အသင္ေယာဂီသူေတာ္ေကာင္းသည္ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳ၍ ရႏိုင္မည္ ျဖစ္ေပသည္။ အကယ္၍ အသင္ေယာဂီသူေတာ္ေကာင္းသည္ သမာဓိထူေထာင္မႈကို စက္ဆုပ္ရြံရွာလ်က္ သမာဓိထူေထာင္ဖို႔ မလိုပါဟု အစြဲသန္ေနပါလွ်င္ အသင္ေယာဂီသူေတာ္ေကာင္း၏ သႏၲာန္ဝယ္ သမာဓိခ်ဳိ႕တဲ့ေနသျဖင့္ ေဗာဇၩင္ေျခာက္ပါး မဂၢင္ခုနစ္ပါး ရွိေကာင္းရွိေနမည္ ျဖစ္ေပသည္။ ေဗာဇၩင္ခုနစ္ပါး မဂၢင္ရွစ္ပါးကား မျပည့္စုံႏိုင္ေတာ့ေပ။ သမာဓိမပါေသာ ေဗာဇၩင္ေျခာက္ပါး မဂၢင္ခုနစ္ပါးျဖင့္ နိဗၺာန္သို႔ သြား၍ ေရာက္ႏိုင္ မေရာက္ႏိုင္ကိုကား အသင္ ေယာဂီ သူေတာ္ေကာင္း အေလးအနက္ထားကာ စဥ္းစားရေတာ့မည္ ျဖစ္ေပသည္။ နိဗၺာန္ကို အလိုရွိခဲ့လွ်င္ကား ဘုရားရွင္ႏွင့္ ဘုရားရွင္၏ တရားကို မပယ္မိဖို႔ရန္ အထူးဂ႐ုျပဳရမည္ ျဖစ္ေပသည္။
ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရား ငါးပါး
ပၪၥ ဓမၼာ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩဂၤႆ ဥပၸါဒါယ သံဝတၱႏၲိ သတၱမဇၩတၱတာ၊ သခၤါရမဇၩတၱတာ၊ သတၱသခၤါရေကလာယနပုဂၢလပရိဝဇၨနတာ၊ သတၱသခၤါရမဇၩတၱပုဂၢလေသဝနတာ၊ တဒဓိမုတၱတာတိ။
(ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၁။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၄။ မ၊႒၊၁၊၃ဝ၂။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ။)
၁။ သတၱဝါတို႔ အေပၚဝယ္ အလယ္အလတ္၌ တည္ေသာသေဘာရွိသူ ျဖစ္ျခင္း = သတၱဝါတို႔၌ လ်စ္လ်ဴ ႐ႈတတ္သူ ျဖစ္ျခင္း,
၂။ သခၤါရတရားတို႔အေပၚဝယ္ အလယ္အလတ္၌ တည္ေသာသေဘာရွိသူ ျဖစ္ျခင္း = သခၤါရတရားတို႔၌ လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္သူျဖစ္ျခင္း,
၃။ သတၱဝါ သခၤါရတို႔ကို မက္ေမာတတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၄။ သတၱဝါ သခၤါရတို႔၌ လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၅။ ထို ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္၌ စြဲစြဲျမဲျမဲ သက္ဝင္သူ ျဖစ္ျခင္း ----
ဤတရားငါးပါးတို႔သည္ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္တရား၏ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာရန္ အေၾကာင္းတရားတို႔ ျဖစ္ၾကကုန္၏။
၁။ သတၱမဇၩတၱတာ = သတၱဝါတို႔အေပၚဝယ္ အလယ္အလတ္၌ တည္ေသာ သေဘာရွိသူ ျဖစ္ျခင္း = သတၱဝါတို႔၌ လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္သူ ျဖစ္ျခင္း,
(က) ကမၼႆကတာ ပစၥေဝကၡဏ = ကံသာလွ်င္ မိမိ၏ ကိုယ္ပိုင္ဥစၥာရွိသည္၏အျဖစ္ကို ဆင္ျခင္ျခင္း ----
''သင္သည္ မိမိ၏ ကံေၾကာင့္ ဤလူ႕ဘဝသို႔ ေရာက္ရွိလာ၍ မိမိ၏ပင္လွ်င္ ကံေၾကာင့္ ေနာက္တမလြန္ ဘဝသို႔ သြားရလတၱံ႕။ ဤပုဂၢိဳလ္သည္လည္း မိမိ၏ပင္လွ်င္ ကံေၾကာင့္ (= သူ႕ကံေၾကာင့္ပင္) ဤလူ႕ဘဝသို႔ ေရာက္ရွိလာ၍ မိမိ၏ပင္လွ်င္ ကံေၾကာင့္ (= သူ႕ကံေၾကာင့္ပင္) ေနာက္တမလြန္ဘဝသို႔ သြားရလတၱံ႕။ သင္သည္ အဘယ္ပုဂၢိဳလ္ကို ျမတ္ႏိုးေနသနည္း'' ----
ဤသို႔ ကံသာလွ်င္ မိမိကိုယ္ပိုင္ ဥစၥာရွိသည္၏ အျဖစ္ကို ဆင္ျခင္ျခင္းျဖင့္လည္းေကာင္း,
(ခ) နိႆတၱပစၥေဝကၡဏ = သတၱမဟုတ္သည္၏ အျဖစ္ကို ဆင္ျခင္ျခင္း ----
''ပရမတၳအနက္သေဘာအားျဖင့္ သတၱဝါသည္ပင္လွ်င္ မရွိေပ။ (႐ုပ္-နာမ္-ေၾကာင္း-က်ဳိး = သခၤါရတရား အစုအပုံ သက္သက္သာလွ်င္ ရွိသည္ဟု ဆိုလိုေပသည္။) ထိုသင္သည္ အဘယ္သူကို ျမတ္ႏိုးေနသနည္း'' ---- ဤသို႔လွ်င္ သတၱမဟုတ္သည္၏ အျဖစ္ကို = အတၱမွ ဆိတ္သုဥ္းသည္၏ အျဖစ္ကို ဆင္ျခင္ျခင္းျဖင့္လည္းေကာင္း
ဤႏွစ္ပါးကုန္ေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ေၾကာင့္ သတၱဝါတို႔၌ လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္သူ၏ အျဖစ္ကို ျဖစ္ေစ ႏိုင္၏။ ( ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၄။ မ၊႒၊၁၊၃ဝ၂-၃ဝ၃။)
၂။ သခၤါရမဇၩတၱတာ = သခၤါရတရားတို႔အေပၚဝယ္ အလယ္အလတ္၌ တည္ေသာ သေဘာရွိသူ ျဖစ္ျခင္း သခၤါရတရားတို႔၌ လ်စ္လ်ဴ႐ႈသူ ျဖစ္ျခင္း ----
(က) အသာမိကဘာဝပစၥေဝကၡဏ = ပိုင္ရွင္မဟုတ္သည္၏ အျဖစ္ကို ဆင္ျခင္ျခင္း ----
ဤသကၤန္းသည္ သုံးစြဲရင္း တျဖည္းျဖည္း အစဥ္အတိုင္း အေရာင္အဆင္း ေဖာက္ျပန္ ေျပာင္းလဲသည္၏ အျဖစ္သို႔လည္းေကာင္း, ေဟာင္းႏြမ္းသည္၏ အျဖစ္သို႔လည္းေကာင္း ကပ္ေရာက္၍ တျဖည္းျဖည္း ေျခသုတ္ အဝတ္ျဖစ္၍ ေနာက္ဆုံး ေတာင္ေဝွးစြန္းျဖင့္ ကေလာ္၍ စြန္႔ပစ္ထိုက္ေသာ သေဘာရွိသည္ ျဖစ္လတၱံ႕။ ထို သကၤန္း၏ကား ပိုင္ရွင္သည္ အကယ္၍ ျဖစ္ျငား ရွိျငားအံ့၊ ဤသို႔ ျဖစ္ခဲ့ ရွိခဲ့ေသာ္ ထိုသကၤန္းအား ဤသို႔ ပ်က္စီးျခင္းငွာ သို႔မဟုတ္ ပ်က္စီးခြင့္ကို မေပးေလရာ။ ဤသို႔လွ်င္ ပိုင္ရွင္မဟုတ္သည္၏ အျဖစ္ကို ဆင္ျခင္ ျခင္းျဖင့္လည္းေကာင္း,
(ခ) တာဝကာလိကတာပစၥေဝကၡဏ = အခိုက္အတန္႔မွ်သာ တည္ျခင္းသေဘာရွိသည္၏အျဖစ္ကို ဆင္ျခင္ျခင္း
ဤသကၤန္းကား အရွည္မခိုင္ခံ့၊ ထိုသုံးေဆာင္ရာကာလ အခိုက္အတန္႔မွ်သာ တည္ျခင္းသေဘာရွိ၏ဟု အခိုက္အတန္႔မွ်သာ တည္ျခင္းသေဘာရွိသည့္ တာဝကာလိက၏ အျဖစ္ကို ဆင္ျခင္ျခင္းျဖင့္လည္းေကာင္း ---
ဤႏွစ္မ်ဳိးကုန္ေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ေၾကာင့္ပင္လွ်င္ သခၤါရတရားတို႔၌ လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္သူ၏ အျဖစ္ ကို ျဖစ္ေစႏိုင္၏။ [သပိတ္စေသာ အသုံးအေဆာင္ ပရိကၡရာတို႔၌လည္း နည္းတူမွတ္ပါ။ ဤ၌ အသုံးအေဆာင္ ပရိကၡရာပစၥည္း အရပ္ရပ္ကို သခၤါရဟု ဆိုလိုသည္ဟုလည္း မွတ္ပါ။]
(ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၅။ မ၊႒၊၁၊၃ဝ၃။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ-၂ဝ၁။)
အထူးသျဖင့္ ရာဂသည္ ဥေပကၡာ၏ ဆန္႔က်င္ဘက္တည္း။ ထိုေၾကာင့္ ရာဂထူေျပာေသာ ပုဂၢိဳလ္အဖို႔ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ကို ရာဂမွ စင္ၾကယ္ေၾကာင္းလမ္း = ဝိသုဒၶိမဂၢဟူ၍ ဆိုအပ္ေပသည္။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၄၄ဝ။)
၃။ သတၱ သခၤါရ ေကလာယနပုဂၢလ ပရိဝဇၨနတာ = သတၱဝါသခၤါရတို႔ကို မက္ေမာတတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
(က) သတၱေကလာယန = သတၱဝါကိုျမတ္ႏိုးသူ ----
ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးသည္ လူဝတ္ေၾကာင္ျဖစ္လွ်င္လည္း သားသၼီးအစရွိသူတို႔ကို ငါ့သား ငါ့သၼီးဟု ငါ့ဥစၥာျပဳ၍ ျမတ္ႏိုး၏။ ရဟန္းျဖစ္လွ်င္လည္း မိမိ၏ အနီးေနတပည့္ တူေသာဥပဇၩာယ္ရွိေသာ သီတင္းသုံးေဖာ္ အစရွိသူတို႔ကို ငါ့တပည့္ ငါ့မိတ္ေဆြ စသည္ျပဳလုပ္၍ ျမတ္ႏိုး၏။ မိမိ၏ လက္ျဖင့္သာ ထို အနီးေနတပည့္, တူေသာ ဥပဇၩာယ္ရွိေသာ သီတင္းသုံးေဖာ္ စသူတို႔၏ ဆံပင္ကို ရိတ္ျဖတ္မႈ, သကၤန္းကို ဖြပ္ေလွ်ာ္မႈ, သကၤန္း ဆိုးမႈ, သပိတ္ဖုတ္မႈ အစရွိေသာ အမႈကိစၥတို႔ကို ျပဳလုပ္ေပး၏၊ တစ္မုဟုတ္မွ် တစ္ခဏမွ်လည္း မျမင္လတ္ ေသာ္ - ''ဤမည္ေသာ သာမေဏသည္ အဘယ္မွာနည္း၊ ဤမည္ေသာ ရဟန္းသည္ အဘယ္မွာနည္း'' - ဟု တုန္လႈပ္ေသာ သားသမင္သည္ကဲ့သို႔ ဤမွ ဤမွလည္း ၾကည့္႐ႈ ရွာေဖြ၏။ အျခားသူတစ္ေယာက္က -''ထိုမည္ ေသာ သာမေဏကို သို႔မဟုတ္ ထိုမည္ေသာ ရဟန္းငယ္ကို ေစလႊတ္ပါကုန္'' - ဟု ေတာင္းပန္အပ္ပါေသာ္လည္း ''ငါတို႔သည္လည္း မိမိ၏ အလုပ္ကိစၥကိုပင္ မျပဳရက္ေစပါကုန္ မခိုင္းရက္ပါကုန္၊ အရွင္တို႔သည္ ထိုသာမေဏ ကို သို႔မဟုတ္ ထိုရဟန္းငယ္ကို ေခၚ၍ ပင္ပန္းေစကုန္ၾကမွာလား'' - ဟု ေျပာဆို၍ မေပးေပ၊ မေစလႊတ္ေပ။ ဤပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးသည္ သတၱဝါကို ခ်စ္ျမတ္ႏိုးသူ မည္၏။
(ခ) သခၤါရေကလာယန = သခၤါရကို ခ်စ္ျမတ္ႏိုးသူ ---
ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးသည္ကား သကၤန္း သပိတ္ ခြက္ ေတာင္ေဝွး အစရွိေသာ ပစၥည္းဝတၳဳတို႔ကို ငါ့ဥစၥာျပဳ၍ ျမတ္ႏိုး၏၊ အျခားသူအား လက္ျဖင့္ သုံးသပ္ျခင္းငွာလည္း သုံးသပ္ခြင့္ကိုလည္း မေပးေပ၊ တာဝကာလိက အခိုက္အတန္႔ တစ္ခဏမွ် ေတာင္းရမ္းအပ္ ငွားရမ္းအပ္သည္ ျဖစ္ပါလ်က္ ''ငါတို႔ေသာ္မွလည္း ဤပစၥည္းကို ျမတ္ႏိုးကုန္သည္ ျဖစ္၍ မသုံးစြဲရက္ပါကုန္၊ သင္တို႔အား အဘယ္မွာလွ်င္ ေပးႏိုင္ပါကုန္အံ့နည္း''ဟု ေျပာဆို၏။ ဤပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးသည္ သခၤါရကို ျမတ္ႏိုးသူ မည္၏။ ထို သတၱဝါကို ျမတ္ႏိုးသူ သခၤါရကို ျမတ္ႏိုးသူ မက္ေမာ တတ္သူကို ေဝးစြာ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းရွိသူ သႏၲာန္၌ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္တရားသည္ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာႏိုင္၏။
(ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၅။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝ၁။)
၄။ သတၱသခၤါရမဇၩတၱပုဂၢလေသဝနတာ = သတၱဝါ သခၤါရတို႔၌ လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲ ဆည္း ကပ္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ---
ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးသည္ ႏွစ္မ်ဳိးလည္းျဖစ္ကုန္ေသာ ထို သတၱဝါ သခၤါရဟူေသာ ဝတၳဳတို႔၌ အလယ္အလတ္၌ တည္ေသာ သေဘာရွိ၏၊ လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္ = ဥဒါသိန္မူတတ္၏၊ ဤပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးသည္ သတၱဝါ သခၤါရတို႔ အေပၚ ဝယ္ အလယ္အလတ္၌ တည္ေသာသေဘာရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ သခၤါရတို႔၌ လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ မည္၏၊ ထို သတၱဝါ သခၤါရတို႔၌ လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္ = ဥဒါသိန္မူတတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးကို မွီဝဲဆည္းကပ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌လည္း ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္တရားသည္ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္၏။
(ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၅။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝ၁။)
၅။ တဒဓိမုတၱတာ = ထိုဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္၌ စြဲစြဲျမဲျမဲ သက္ဝင္သူ ျဖစ္ျခင္း ---
ေလ်ာင္း ထိုင္ ရပ္ သြား ေလးပါးေသာ ဣရိယာပုထ္တို႔၌ ထိုဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ကို ျဖစ္ေပၚေစျခင္း အက်ဳိးငွာ ႏွလုံးသြင္း ၫြတ္ယိမ္းကိုင္း႐ႈိင္းေသာ စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌လည္း ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ တရားသည္ ထင္ရွားျဖစ္လာႏိုင္၏။ ဤသို႔ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္တရားသည္ အရဟတၱမဂ္ ေၾကာင့္ တစ္နည္း အရဟတၱမဂ္ဆိုက္ေသာအခါ ဘာဝနာပါရိပူရိ = ဘာဝနာျပည့္စုံေၾကာင္းတရား ထင္ရွား ျဖစ္သြားေပသည္။ (ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၅။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝ၁။)
ဤဆိုအပ္ခဲ့ၿပီးေသာ အေၾကာင္းတို႔ျဖင့္ ဤပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္ သမာဓိသေမၺာဇၩင္ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ တရားတို႔ကို ထင္ရွားျဖစ္ေစေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္ သမာဓိသေမၺာဇၩင္ ဥေပကၡာ သေမၺာဇၩင္ တရားသုံးပါးတို႔ကို ပြားေစသည္ မည္၏။ ဤဆိုအပ္ခဲ့ၿပီးသည့္အတိုင္း ဤေဗာဇၩင္တရားသုံးပါးတို႔ကို ျဖစ္ေစျခင္း ပြားေစျခင္းျဖင့္ စိတ္ကို ႏိွပ္ကြပ္သင့္ရာအခါ၌ စိတ္ကို ႏိွပ္ကြပ္ေပးရ၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၁။)
ဤတြင္ေရြ႕ကား အပၸနာေကာသလႅတရား (၁ဝ)ပါးတို႔တြင္ အမွတ္ (၅) ျဖစ္သည့္ ''စိတ္ကို ႏိွပ္ကြပ္သင့္ရာ အခါ၌ စိတ္ကို ႏိွပ္ကြပ္ျခင္း'' အစီအရင္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဖြင့္ဆိုေရးသားခ်က္မ်ားပင္ ျဖစ္ေပသည္။ ယခုတစ္ဖန္ ႂကြင္းက်န္ေနေသးေသာ အပၸနာေကာသလႅတရားမ်ားကို ဆက္လက္၍ ေရးသားေဖာ္ျပအပ္ပါသည္။
၆။ ယသၼိ ံ သမေယ စိတၱံ သမၸဟံသိတဗၺံ၊ တသၼိ ံ သမေယ စိတၱံ သမၸဟံေသတိ = စိတ္ကို ရႊင္လန္းေစသင့္ရာ အခါ၌ စိတ္ကို ရႊင္လန္းေစျခင္း ---
ဤ အမွတ္ (၆) အပၸနာေကာသလႅတရားကို သမာဓိသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္း တရား (၁၁)ပါးတို႔တြင္ အမွတ္ (၆) ျဖစ္သည့္ - သမေယ သမၸဟံသနတာ = ရႊင္လန္းေစသင့္ရာအခါ၌ ဘာဝနာစိတ္ကို ေကာင္းစြာ အျပားအားျဖင့္ ရႊင္လန္းေစျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း - ဟူေသာ အဂၤါရပ္၌ ဖြင့္ဆိုေရးသားခဲ့သည့္အတိုင္း မွတ္ပါေလ။
၇။ ယသၼိ ံ သမေယ စိတၱံ အဇၩဳေပကၡိတဗၺံ၊ တသၼိ ံ သမေယ စိတၱံ အဇၩဳေပကၡတိ = စိတ္ကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈသင့္ရာ အခါ၌ စိတ္ကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္း ---
ဤ အမွတ္ (၇) အပၸနာေကာသလႅတရားကို သမာဓိသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္း တရား (၁၁)ပါးတို႔တြင္ အမွတ္ (၇) ျဖစ္သည့္ သမၼာပဝတၱႆ အဇၩဳေပကၡနတာ = အညီအၫြတ္ ေကာင္းစြာ ျဖစ္ေနေသာ ဘာဝနာစိတ္ ကို အသင့္အားျဖင့္ လ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္းဟူေသာ အဂၤါရပ္၌ ဖြင့္ဆိုေရးသားခဲ့သည့္အတိုင္း မွတ္သား ပါေလ။
၈။ အသမာဟိတပုဂၢလပရိဝဇၨနတာ = သမာဓိ မရွိေသာ သမာဓိကင္းေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း,
၉။ သမာဟိတပုဂၢလေသဝနတာ = သမာဓိရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲျခင္း,
၁ဝ။ တဒဓိမုတၱတာ = ထိုအပၸနာစ်ာန္ သမာဓိသို႔ ႏွလုံးသြင္း ၫြတ္ယိမ္း ကိုင္း႐ႈိင္းေသာ စိတ္ဓာတ္ရွိျခင္း ---
ဤအပၸနာေကာသလႅတရားသုံးပါးတို႔ကို သမာဓိသေမၺာဇၩင္ျဖစ္ေၾကာင္း တရား (၁၁)ပါးတို႔တြင္ အမွတ္ (၈-၉-၁၁) ျဖစ္ၾကသည့္ ---
အသမာဟိတပုဂၢလပရိဝဇၨနတာ = သမာဓိ မရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
သမာဟိတပုဂၢလေသဝနတာ = သမာဓိရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
တဒဓိမုတၱတာ = ထို သမာဓိသေမၺာဇၩင္၌ စြဲစြဲျမဲျမဲ သက္ဝင္သူ ၫြတ္ကိုင္း႐ိႈင္းေသာ စိတ္ဓာတ္ရွိသူ ျဖစ္ျခင္း
ဟူေသာ အေၾကာင္းအဂၤါရပ္တို႔၌ ဖြင့္ဆိုေရးသားခဲ့သည့္အတိုင္း မွတ္သားပါေလ။ ဤ ဖြင့္ဆိုေရးသား အပ္ခဲ့ၿပီးသည့္အတိုင္း ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ဆယ္မ်ဳိးေသာ ဤအပၸနာေကာသလႅတရားကို ၿပီးစီး ျပည့္စုံ ေစရာ၏။
ရရွိႏိုင္ေသာ အက်ဳိးတရား
အသင္ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သူျမတ္သည္ မိမိရရွိထားအပ္ၿပီးေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ ဤ ဖြင့္ဆိုေရးသားအပ္ခဲ့ၿပီးေသာ နည္းလမ္းအတိုင္း ဤ အပၸနာေကာသလႅတရားကို ၿပီးစီး ျပည့္စုံေစႏိုင္ခဲ့သည္ ရွိေသာ္ အသင္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္ဝယ္ အပၸနာစ်ာန္သည္ မခြၽတ္ဧကန္ ေကာင္းမြန္စြာ ျဖစ္ေပၚ လာတတ္ေပ၏။
ဤသို႔က်င့္ေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္အား ထိုအပၸနာစ်ာန္သည္ အကယ္၍ မျဖစ္ႏိုင္ခဲ့ျငားအံ့ - ထိုသို႔ မျဖစ္ေသးေသာ္လည္း ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းသည္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ျခင္း လုံ႔လပေယာဂကို မပယ္စြန္႔ေလရာ၊ မေလွ်ာ့ခ်ေလရာ၊ ႀကိဳးစားအားထုတ္ျမဲ အားထုတ္ရာသည္သာတည္း။
ေကာင္းမြန္မွန္ကန္စြာ ႀကိဳးစားအားထုတ္ျခင္း သမၼာဝါယာမ အမည္ရသည့္ လုံ႔လဝီရိယကို ေလွ်ာ့ခ်၍ အနည္းငယ္လည္းျဖစ္ေသာ တရားထူး တရားျမတ္ မည္သည္ကို သတၱဝါတစ္ဦး တစ္ေယာက္သည္ ရရွိႏိုင္ေလ ရာ၏ဟူေသာ ဤအေၾကာင္းအရာ ဌာနမ်ဳိးသည္ မရွိသည္သာလွ်င္တည္း။
ထိုေၾကာင့္ ဘာဝနာစိတ္၏ ဘာဝနာအာ႐ုံမွ တြန္႔ဆုတ္ျခင္း ပ်ံ႕လြင့္ျခင္း စသည္တို႔၏အျဖစ္ျဖင့္ ျဖစ္ေသာ အျခင္းအရာကို ေကာင္းစြာ ဉာဏ္ပညာျဖင့္ စူးစမ္း၍ ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းသည္ ဝီရိယ၏ သမာဓိႏွင့္ မွ်ေသာ ကိစၥ ရွိသည္၏ အျဖစ္ကိုသာလွ်င္ အဖန္တလဲလဲ ယွဥ္ေစရာ၏။
အနည္းငယ္မွ်လည္း ဘာဝနာအာ႐ုံမွ တြန္႔ဆုတ္ေသာ အျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိသြားေသာ စိတ္ကို ဣေႁႏၵ ေဗာဇၩင္တို႔၏ မွ်တသည္၏အျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိရန္အလို႔ငွာ ခ်ီးပင့္ေပးရာသည္သာလွ်င္ကတည္း၊ စိတ္ဓာတ္ကို ျမႇင့္တင္ေပးရာသည္သာလွ်င္ကတည္း။ အလြန္အားထုတ္လြန္းေသာ ဝီရိယ လြန္ကဲေနေသာ စိတ္ကိုလည္း တားျမစ္၍ ဝီရိယႏွင့္ သမာဓိ ညီမွ်မႈကိုသာလွ်င္ ျဖစ္ေစရာ၏။
ဝတ္ပန္း ဝတ္မႈန္၌လည္းေကာင္း, ၾကာရြက္အျပင္၌လည္းေကာင္း, ပင့္ကူမွ်င္၌လည္းေကာင္း, ေလွ၌ လည္းေကာင္း, ဆီက်ည္၌လည္းေကာင္း ပ်ားအစရွိေသာ သတၱဝါတို႔၏ ျဖစ္ေသာ အျခင္းအရာကို ေရွးေရွး အ႒ကထာမ်ား၌ ဥပမာအျဖစ္ ေကာင္းစြာ ဖြင့္ဆိုထားသည့္အတိုင္း ဘာဝနာစိတ္ကို ဘာဝနာအာ႐ုံမွ တြန္႔ ဆုတ္သည္၏အျဖစ္ ပ်ံ႕လြင့္သည္၏ အျဖစ္တို႔မွ အခ်င္းခပ္သိမ္း ဘာဝနာစိတ္ကို လြတ္ေျမာက္ေစ၍ ဝီရိယႏွင့္ သမာဓိကို ညီမွ်မႈရွိေအာင္ ယွဥ္ေစျခင္းျဖင့္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္သို႔ ေရွး႐ွဴ ဘာဝနာစိတ္ကို စိုင္းႏွင္းရာ၏ ၿပီးစီးေစရာ၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၂။)
အဂၢိသုတၱန္ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္
ရဟန္းတို႔ ...ျဖစ္သင့္ျဖစ္ရာ ႏႈိင္းခိုင္းဖြယ္ရာ ေလာကဥပမာသည္ကား ေယာက္်ားသည္ ေတာက္ ေလာင္ေနေသာ မီးပုံႀကီးကို ၿငိမ္းေအးေစလိုသည္ ျဖစ္ရာ၏။ ထိုေယာက္်ားသည္ ထိုမီးပုံႀကီးထဲ၌ ျမက္ေျခာက္ တို႔ကိုလည္းေကာင္း, ႏြားေခ်းေျခာက္တို႔ကိုလည္းေကာင္း, ထင္းေျခာက္တို႔ကိုလည္းေကာင္း ထည့္ေပးေလရာ၏ ခံတြင္းေလကိုလည္း မႈတ္ေပးေလရာ၏၊ ေျမမႈန္ျဖင့္လည္း မၾကဲျဖန္႔ေလရာ၊ ထိုေယာက္်ားသည္ မီးပုံႀကီးကို ၿငိမ္းေအးေစႏိုင္ရာအံ့ေလာ?
အရွင္ဘုရား ...မၿငိမ္းေအးေစႏိုင္ရာပါ။
ရဟန္းတို႔ ...ဤဥပမာအတူပင္ စိတ္ဓာတ္ တက္ႂကြတုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေနရာအခါ၌ ဓမၼဝိစယသေမၺာဇၩင္ကို ပြားမ်ားရန္ အခါမဟုတ္၊ ဝီရိယသေမၺာဇၩင္ကို ပြားမ်ားရန္ အခါမဟုတ္၊ ပီတိသေမၺာဇၩင္ကို ပြားမ်ားရန္ အခါမဟုတ္။ ထိုသို႔ျဖစ္ျခင္းသည္ အဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္နည္း၊ ရဟန္းတို႔ ...စိတ္ဓာတ္သည္ တက္ႂကြတုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေန၏၊ ထိုတက္ႂကြတုန္လႈပ္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေနေသာ စိတ္ကို ဤေဗာဇၩင္တရားသုံးပါးတို႔သည္ ၿငိမ္းေအးေစႏိုင္ခဲေသာေၾကာင့္တည္း။
ရဟန္းတို႔ ...စိတ္ဓာတ္ တက္ႂကြတုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေနရာအခါ၌ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္ ကို ပြားမ်ားရန္ အခါတည္း၊ သမာဓိသေမၺာဇၩင္ကို ပြားမ်ားရန္ အခါတည္း၊ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ကို ပြားမ်ားရန္ အခါတည္း၊ ထိုသို႔ ျဖစ္ျခင္းသည္ အဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္နည္း၊ ရဟန္းတို႔ ...စိတ္သည္ တက္ႂကြတုန္လႈပ္ လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေန၏၊ ထိုတက္ႂကြတုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေနေသာ စိတ္ကို ဤေဗာဇၩင္ တရားသုံးပါးတို႔သည္ ၿငိမ္းေအးေစႏိုင္ေသာေၾကာင့္တည္း။
ရဟန္းတို႔ ...ျဖစ္သင့္ျဖစ္ရာ ႏႈိင္းခိုင္းဖြယ္ရာ ေလာကဥပမာေသာ္ကား ေယာက္်ားသည္ ေတာက္ေလာင္ ေနေသာ မီးပုံႀကီးကို ၿငိမ္းေအးေစလိုသည္ ျဖစ္ရာ၏။ ထိုေယာက္်ားသည္ ထိုမီးပုံႀကီးထဲ၌ ျမက္စိုတို႔ကိုလည္းေကာင္း, ႏြားေခ်းစိုတို႔ကိုလည္းေကာင္း, ထင္းစိုတို႔ကိုလည္းေကာင္း ထည့္ေပးေလရာ၏၊ ေရပါေသာ ေလကိုလည္း မႈတ္ေပးေလရာ၏။ ေျမမႈန္႔ျဖင့္လည္း ၾကဲျဖန္႔ေပးေလရာ၏၊ ထို ေယာက္်ားသည္ ေတာက္ေလာင္ေနေသာ မီးပုံ ႀကီးကို ၿငိမ္းေအးေစႏိုင္ရာသည္ မဟုတ္ပါေလာ။
အရွင္ဘုရား ...ၿငိမ္းေအးေစႏိုင္ရာပါ၏။
ရဟန္းတို႔ ...ဤဥပမာအတူပင္ စိတ္ဓာတ္တက္ႂကြတုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေနရာအခါ၌ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္ကို ပြားမ်ားရန္အခါတည္း၊ သမာဓိသေမၺာဇၩင္ကို ပြားမ်ားရန္အခါတည္း၊ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ ကို ပြားမ်ားရန္အခါတည္း၊ ထိုသို႔ ျဖစ္ျခင္းသည္ အဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္နည္း၊ ရဟန္းတို႔ ...စိတ္သည္ တက္ႂကြတုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေန၏၊ ထိုတက္ႂကြတုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေနေသာ စိတ္ကို ဤတရားသုံးပါးတို႔သည္ ၿငိမ္းေအးေစႏိုင္၏။
သတိ ံ စ ခြာဟံ ဘိကၡေဝ သဗၺတၳိကံ ဝဒါမိ။
= ရဟန္းတို႔ ...သတိကိုကား အလုံးစုံ စိတ္ဆုတ္နစ္ရာအခါ, စိတ္ တက္ႂကြ တုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ရာအခါတို႔၌ အလိုရွိအပ္ေပ၏ဟု ငါဘုရား ေဟာေတာ္မူ၏ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။ (သံ၊၃၊၁ဝဝ။)
ဤအရာဝယ္ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္ စသည္တို႔ကို ျဖစ္ေစတတ္ကုန္ေသာ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ မိမိတို႔၏ ကိုယ္ပိုင္ အေၾကာင္းတရားတို႔သည္ ရွိၾကကုန္၏၊ ထိုအေၾကာင္းတရားတို႔ကို ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ျခင္းျဖင့္ ပႆဒၶိ စေသာ ေဗာဇၩင္တရားတို႔ကို ျဖစ္ေစပုံ ပြားမ်ားပုံကို သိရွိပါေလ။ ဤတြင္ ပါဠိေတာ္နည္းကို ေရွးဦးစြာ ေဖာ္ျပ အပ္ပါသည္။
ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရား
အတၳိ ဘိကၡေဝ ကာယပႆဒၶိ စိတၱပႆဒၶိ၊ တတၳ ေယာနိေသာ မနသိကာရဗဟုလီကာေရာ၊ အယမာဟာေရာ အႏုပၸႏၷႆ ဝါ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩဂၤႆ ဥပၸါဒါယ ဥပၸႏၷႆ ဝါ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩဂၤႆ ဘိေယ်ာဘာဝါယ ေဝပုလႅာယ ဘာဝနာယ ပါရိပူရိယာ၊ (သံ၊၃၊၉၂။ ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃ဝ။)
= ရဟန္းတို႔ ...ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ ကာယပႆဒၶိ, စိတ္၏ ၿငိမ္းေအးမႈ စိတၱပႆဒၶိတို႔သည္ ရွိကုန္၏၊ ထိုၿငိမ္းေအးမႈတို႔၌ သင့္ေလ်ာ္ေသာအားျဖင့္ ႏွလုံးသြင္းမႈကို (ေယာနိေသာ မနသိကာရကို) ႀကိမ္ဖန္ မ်ားစြာ ျပဳလုပ္ျခင္းပင္တည္း၊ ဤသည္ကား မျဖစ္ေပၚလာေသးေသာ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္တရားကို ျဖစ္ေပၚလာ ေစရန္ ျဖစ္ေပၚၿပီးေသာ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္တရား၏ ပြားမ်ားအားထုတ္မႈ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၏ ၿပီးစီးျပည့္စုံ ေစရန္ အေၾကာင္းတရားတည္း။
သမာဓိသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရား
အတၳိ ဘိကၡေဝ သမထနိမိတၱံ အဗ်ဂၢနိမိတၱံ။ တတၳ ေယာနိေသာ မနသိကာရဗဟုလီကာေရာ၊ အယမာဟာေရာ အႏုပၸႏၷႆ ဝါ သမာဓိသေမၺာဇၩဂၤႆ ဥပၸါဒါယ ဥပၸႏၷႆ ဝါ သမာဓိသေမၺာဇၩဂၤႆ ဘိေယ်ာဘာဝါယ ေဝပုလႅာယ ဘာဝနာယ ပါရိပူရိယာ။ (သံ၊၃၊၉၂။ ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃ဝ။)
= ရဟန္းတို႔ ...ကိေလသာမွ ၿငိမ္းေၾကာင္း သမထ၏ အာ႐ုံ, မပ်ံ႕လြင့္ေသာ သမာဓိ၏ အာ႐ုံတို႔သည္ ရွိကုန္၏၊ ထိုအာ႐ုံတို႔၌ သင့္ေလ်ာ္ေသာအားျဖင့္ ႏွလုံးသြင္းမႈ (= ေယာနိေသာ မနသိကာရ) ကို ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ျပဳလုပ္ျခင္းသည္ ရွိ၏၊ ဤသည္ကား မျဖစ္ေပၚလာေသးေသာ သမာဓိသေမၺာဇၩင္တရားကို ျဖစ္ေပၚလာေစရန္ ျဖစ္ေပၚလာၿပီးေသာ သမာဓိသေမၺာဇၩင္တရား၏ ပြားမ်ားအားထုတ္မႈ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၏ ၿပီးစီးျပည့္စုံ လာေစရန္ အေၾကာင္းတရားပင္တည္း။ (သံ၊၃၊၉၂။)
ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရား
အတၳိ ဘိကၡေဝ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩဂၤ႒ာနီယာ ဓမၼာ။ တတၳ ေယာနိေသာ မနသိကာရဗဟုလီကာေရာ၊ အယမာဟာေရာ အႏုပၸႏၷႆ ဝါ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩဂၤႆ ဥပၸါဒါယ ဥပၸႏၷႆ ဝါ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩဂၤႆ ဘိေယ်ာဘာဝါယ ေဝပုလႅာယ ဘာဝနာယ ပါရိပူရိယာ။ (သံ၊၃၊၉၂။ ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃ဝ။)
= ရဟန္းတို႔ ...ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္၏ တည္ရာအာ႐ုံ ျဖစ္ကုန္ေသာ တရားတို႔သည္ ရွိကုန္၏၊ ထိုတရား တို႔၌ သင့္ေလ်ာ္ေသာအားျဖင့္ ႏွလုံးသြင္းမႈ (= ေယာနိေသာမနသိကာရ) ကို ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ျပဳလုပ္ျခင္းသည္ ရွိ၏၊ ဤသည္ကား မျဖစ္ေပၚလာေသးေသာ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္တရားကို ျဖစ္ေပၚလာေစရန္ ျဖစ္ေပၚလာၿပီး ေသာ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္တရား၏ ပြားမ်ားအားထုတ္မႈ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၏ ၿပီးစီးျပည့္စုံလာေစရန္ အေၾကာင္း တရားပင္တည္း။ (သံ၊၃၊၉၂။)
အ႒ကထာအဖြင့္မ်ား
တတၳ ယထာႆ ပႆဒၶိအာဒေယာ ဥပၸႏၷပုဗၺာ၊ တံ အာကာရံ သလႅေကၡတြာ ေတသံ ဥပၸါဒနဝေသန ပဝတၱမနသိကာေရာဝ တီသုပိ ပေဒသု ေယာနိေသာ မနသိကာေရာ နာမ။ သမထနိမိတၱႏိၲ စ သမထေႆေဝတမဓိဝစနံ။ အဝိေကၡပေ႒န စ တေႆဝ အဗ်ဂၢနိမိတၱႏၲိ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃ဝ။)
တံ အာကာရံ သလႅေကၡတြာတိ ေယနာကာေရန အႆ ေယာဂိေနာ ပႆဒၶိ သမာဓိ ဥေပကၡာတိ ဣေမ ပႆဒၶိအာဒေယာ ဓမၼာ ပုေဗၺ ယထာရဟံ တသၼိ ံ တသၼိ ံ ကာေလ ဥပၸႏၷပုဗၺာ၊ တံ စိတၱတံသမၸယုတၱဓမၼာနံ ပႆဒၶါကာရံ, သမာဟိတာကာရံ, အဇၩဳေပကိၡတာကာရၪၥ ဥပလေကၡတြာ ဥပဓာေရတြာ။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၅၈။)
တထာ သမာဟိတာကာရံ သလႅေကၡတြာ ဂယွမာေနာ သမေထာဝ သမထနိမိတၱံ၊ တႆ အာရမၼဏဘူတံ ပဋိဘာဂနိမိတၱမိၸ၊ (နာနာရမၼေဏ ပရိဗ႓မေနန) ဝိဝိဓံ အဂံၢ (= အာရမၼဏံ) ဧတႆာတိ ဗ်ေဂၢါ၊ ဝိေကၡေပါ။ တထာ ဟိ ေသာ အနဝ႒ာနရေသာ ဘႏၲတာပစၥဳပ႒ာေနာ ဝုေတၱာ၊ ဧကဂၢဘာဝေတာ (ဧကဂၢတာဘာဝေတာ) ဗ်ဂၢပဋိပေကၡာတိ အဗ်ေဂၢါ၊ သမာဓိ၊ ေသာ ဧဝ နိမိတၱႏိၲ ပုေဗၺ ဝိယ ဝတၱဗံၺ။ ေတနာဟ ''တေႆဝ ေဝဝစန''ႏၲိ။
(သံ၊ဋီ၊၂၊၄၁၈။ မဟာဋီ၊၁၊၁၅၈-လည္းၾကည့္။)
ဥေပကၡာသေမၺာဇၩဂၤ႒ာနီယာတိ ဥေပကၡာယ အာရမၼဏဓမၼာ၊ အတၳေတာ ပန မဇၩတၱာကာေရာ ဥေပကၡာ႒ာနီယာ ဓမၼာတိ ေဝဒိတဗၺာ။ ဧဝေမတၳ သတိဓမၼဝိစယဥေပကၡာသေမၺာဇၩဂၤါ အာရမၼေဏန ကထိတာ၊ ေသသာ အာရမၼေဏနပိ ဥပနိႆေယနပိ။ (သံ၊႒၊၃၊၁၇၉။)
ေယာ အာရမၼေဏ ဣ႒ာနိ႒ာကာရံ အနာဒိယိတြာ ဂေဟတေဗၺာ မဇၩတၱာကာေရာ, ေယာ စ ပုေဗၺ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩဂၤႆ ဘာဝနာဝေသန ဥပၸေႏၷာ မဇၩတၱာကာေရာ၊ ဒုဝိေဓာပိ ေသာ ဥေပကၡာယ အာရမၼဏဓေမၼာတိ အဓိေပၸေတာတိ အာဟ -- ''အတၳေတာ ပန မဇၩတၱာကာေရာ ဥေပကၡာ႒ာနီယာ ဓမၼာတိ ေဝဒိတေဗၺာ''တိ။ အာရမၼေဏန ကထိတာ အာရမၼဏေႆဝ ေတသံ ဝိေသသပစၥယဘာဝေတာ။ ေသသာတိ ဝီရိယာဒေယာ စတၱာေရာ ဓမၼာ။ ေတသံ ဟိ ဥပနိႆေယာဝ သာတိသေယာ ဣစိၧတေဗၺာတိ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၄၁၉။)
ဤအထက္ပါ အ႒ကထာ-ဋီကာတို႔၏ ရွင္းလင္းခ်က္မ်ားကို ထပ္ဆင့္ ရွင္းလင္းတင္ျပအပ္ပါသည္။
ေယာနိေသာ မနသိကာရ
ထိုပါဠိေတာ္စကားရပ္၌ အၾကင္သို႔ေသာ အေၾကာင္းအျခင္းအရာအားျဖင့္ ထိုေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္ဝယ္ ပႆဒၶိ-သမာဓိ-ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္တရားတို႔သည္ ေရွးယခင္က ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚခဲ့ဖူးကုန္၏၊ ထို အေၾကာင္းအျခင္းအရာ = အာကာရကို ေကာင္းစြာ ပိုင္းျခားမွတ္သား၍ ထို ပႆဒၶိ သမာဓိ ဥေပကၡာ သေမၺာဇၩင္ တရားတို႔ကို ျဖစ္ေစသည္၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ (အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ အာ႐ုံကို) ႏွလုံးသြင္းျခင္းသည္ပင္လွ်င္ အထက္ပါ ပႆဒၶိ-သမာဓိ-ဥေပကၡာ ေဗာဇၩင္တရားသုံးပါးတို႔ႏွင့္ ဆက္စပ္၍ ေဟာၾကားထားေတာ္မူအပ္ေသာ စကားရပ္ သုံးခုလုံးတို႔၌ပင္ ေယာနိေသာ မနသိကာရ မည္ေပသည္။
ထိုအေၾကာင္းအျခင္းအရာကို မွတ္သား၍ ဟူရာ၌ ေရွးယခင္က ထိုေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္ဝယ္ အၾကင္သို႔ေသာ အေၾကာင္းအျခင္းအရာ အာကာရျဖင့္ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္ကို ႀကိဳးပမ္းခဲ့ေသာ္ ပႆဒၶိ-သမာဓိ-ဥေပကၡာ သေမၺာဇၩင္တရားသုံးပါးတို႔သည္ ထိုက္သည့္အားေလ်ာ္စြာ ထိုထို အခ်ိန္အခါ ကာလ၌ ျဖစ္ေပၚခဲ့ဖူး ကုန္၏။ ထိုစိတ္ ထိုစိတ္ႏွင့္ ယွဥ္ေသာ ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးဖူးေသာ အျခင္းအရာ တည္ၾကည္ဖူးေသာ အျခင္းအရာ ဘာဝနာအာ႐ုံ၌ စိတ္ကို အလယ္အလတ္ထားႏိုင္ေသာ အျခင္းအရာဟူေသာ သုံးမ်ဳိးေသာ အျခင္း အရာကို ေကာင္းစြာ ပိုင္းျခားမွတ္သား၍ ထို ပႆဒၶိ-သမာဓိ- ဥေပကၡာ ဟူေသာ ေဗာဇၩင္တရားမ်ား ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ေအာင္ (အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ) အာ႐ုံကိုပင္ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ႏွလုံးသြင္းရမည္ဟု ဆိုလိုေပသည္။ (ဤကား အာနာပါနပိုင္း ျဖစ္၍ အာနာပါနကို ကြက္၍ ေျပာဆိုျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ က်န္ သမထ ဝိပႆနာ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္တို႔၌လည္း ပုံစံတူပင္ မွတ္ပါ။)
သမထနိမိတ္ဟူသည္
အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ ပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံယူ၍ စိတ္တည္ၾကည္မႈ သမာဓိကို ထူေထာင္ ရာဝယ္ ထိုပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ ထိုထိုအျခင္းအရာအားျဖင့္ စိတ္တည္ၿငိမ္ပံု အျခင္းအရာကို ေကာင္းစြာ မွတ္ သား၍ ယူထားအပ္ေသာ ေရွးေရွးေသာ သမာဓိဟူေသာ သမထသည္ပင္လွ်င္ ေနာက္ေနာက္ေသာ သမာဓိ ဟူေသာ သမထ၏ အေၾကာင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သမထနိမိတ္ မည္၏။ ထိုသမထ (= သမာဓိ) ၏ အာ႐ုံျဖစ္ေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ ပဋိဘာဂနိမိတ္သည္လည္း သမထနိမိတ္ မည္၏။
အထူးထူး အျပားျပား အာ႐ုံရွိေသာ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္မႈ ဝိေကၡပ ေခၚ ဥဒၶစၥသည္ ဗ်ဂၢ မည္၏။ မွန္ေပသည္ ယင္းဥဒၶစၥကို အာ႐ုံတစ္ခုတည္း၌ ၿငိမ္ဝပ္စြာ မတည္တံ့ျခင္း ရသကိစၥရွိ၏ဟုလည္းေကာင္း, အာ႐ုံတစ္ခုတည္း၌ စိတ္မရပ္မတည္ ခ်ာခ်ာလည္လ်က္ တုန္လႈပ္တတ္ေသာ သေဘာတရားဟု ေယာဂီဉာဏ္တြင္ ေရွး႐ႈထင္လာ ျခင္း ပစၥဳပ႒ာန္ရွိ၏ဟုလည္းေကာင္း ဖြင့္ဆိုထားေပသည္။
သမထ အမည္ရေသာ ဥပစာရသမာဓိ အပၸနာသမာဓိကား အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ ပဋိဘာဂ နိမိတ္ အာ႐ုံတစ္ခုတည္းေပၚ၌သာ ၿငိမ္ဝပ္စြာ က်ေရာက္တည္ေနသျဖင့္ အထူးထူး အျပားျပားေသာ အာ႐ုံ၌ ပ်ံ႕လြင့္မႈ မရွိေသာေၾကာင့္ စိတ္မပ်ံ႕လြင့္ေသာ ထိုသမာဓိသည္ အဗ်ဂၢ မည္၏။ ထိုအဗ်ဂၢ အမည္ရေသာ သမာဓိ သည္ပင္လွ်င္ ေနာက္ေနာက္ေသာ သမာဓိ၏ အေၾကာင္းရင္းစစ္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အဗ်ဂၢနိမိတ္ မည္၏။ ထိုေၾကာင့္ သမထနိမိတၱံ အဗ်ဂၢနိမိတၱံ အရ သမာဓိခ်ည္းရေသာေၾကာင့္ ''ပရိယာယ္''ဟု မွတ္ပါ။
(သံ၊႒၊၃၊၁၉၉။ သံ၊ဋီ၊၂၊၄၁၈။ မဟာဋီ၊၁၊၁၅၈။)
ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္၏ တည္ရာတရား
ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္၏ တည္ရာတရားတို႔ဟူသည္ ထိုထိုအာ႐ံု၌ အညီအမွ် လ်စ္လ်ဴထားတတ္ေသာ တၾတမဇၩတၱတာ ေစတသိက္ဟူေသာ တၾတမဇၩတၱဳေပကၡာ၏ အာ႐ံုျဖစ္ေသာ တရားတို႔ပင္တည္း။ တရားကိုယ္ အနက္သေဘာအားျဖင့္ကား အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ သမထအာ႐ံု သို႔မဟုတ္ သခၤါရနိမိတ္ဟူေသာ ဝိပႆနာအာ႐ံုေပၚ၌ ဘာဝနာစိတ္ကို အလယ္အလတ္၌ ထားႏိုင္ေသာ အလယ္အလတ္အျခင္းအရာ = မဇၩတၱာကာရဟူေသာ တၾတမဇၩတၱတာ ေစတသိက္ကို ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္၏ တည္ရာတရားတို႔ဟူ၍ သိေလ။
(သံ၊႒၊၃၊၁၇၉။)
မဇၩတၱာကာရ = အလယ္အလတ္ အျခင္းအရာ
၁။ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ သမထအာ႐ံု သို႔မဟုတ္ သခၤါရနိမိတ္ဟူေသာ ဝိပႆနာအာ႐ံုေပၚ၌ အလိုရွိအပ္ေသာ ဣ႒အျခင္းအရာ အလိုမရွိအပ္ေသာ အနိ႒အျခင္းအရာကို မယူမူ၍ ယူထားအပ္ေသာ အလယ္အလတ္ အျခင္းအရာဟူေသာ မဇၩတၱာကာရ,
၂။ ေရွး၌ ျဖစ္ေသာ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္၏ ဘာဝနာစြမ္းအင္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ေနာက္ေနာက္ေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ သမထအာ႐ံု သို႔မဟုတ္ သခၤါရနိမိတ္ဟူေသာ ဝိပႆနာအာ႐ံုေပၚ၌ ဘာဝနာစိတ္ကို အလယ္အလတ္ထားႏိုင္ေသာ အျခင္းအရာဟူေသာ မဇၩတၱာကာရဟု ----
ႏွစ္မ်ဳိးရွိ၏။ ထိုႏွစ္မ်ဳိးကိုပင္ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္၏ တည္ရာအာ႐ံုတရားဟူ၍ အလိုရွိအပ္ေပသည္။
(သံ၊ဋီ၊၂၊၄၁၉။)
အထူးမွာထားခ်က္
၁။ သတိသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရားမ်ားကို သတိ၏တည္ရာ အာ႐ံုတရားမ်ားဟူ၍လည္းေကာင္း,
၂။ ဓမၼဝိစယသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရားမ်ားကို ဓမၼဝိစယ (= ပညာ) ၏တည္ရာ အာ႐ံုတရားမ်ားဟူ၍ လည္းေကာင္း,
၃။ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရားမ်ားကို ဥေပကၡာ၏ တည္ရာ အာ႐ံုတရားမ်ားဟူ၍လည္းေကာင္း
ဤ သတိ ဓမၼဝိစယ ဥေပကၡာ သေမၺာဇၩင္တရား သုံးပါးတို႔ကို အာ႐ံုျဖင့္ သတ္မွတ္၍ ဘုရားရွင္ ေဟာၾကား ထားေတာ္မူေပသည္။ ထို သတိ ဓမၼဝိစယ ဥေပကၡာ သေမၺာဇၩင္တရားတို႔အား အထက္၌ ေဖာ္ျပထားခဲ့ေသာ ဆိုင္ရာ အာ႐ံုဓမၼတို႔ကသာလွ်င္ အာရမၼဏပစၥယသတၱိျဖင့္ ထူးထူးကဲကဲ ေက်းဇူးျပဳေပးေနေသာေၾကာင့္ ထိုကဲ့သို႔ အာ႐ံုျဖင့္ သတ္မွတ္၍ ေဟာၾကားေတာ္မူျခင္း ျဖစ္ေပသည္။
ႂကြင္းကုန္ေသာ ဝီရိယ-ပီတိ-ပႆဒၶိ-သမာဓိ သေမၺာဇၩင္တရားတို႔အား အထက္၌ ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ဆိုင္ရာ အေၾကာင္းတရားတို႔က အာရမၼဏပစၥယသတၱိ, ဥပနိႆယပစၥယသတၱိတို႔ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳေပးလ်က္ရွိ၏၊ အထူး သျဖင့္ ဥပနိႆယပစၥယသတၱိျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳမႈကို လြန္လြန္ကဲကဲ အလိုရွိအပ္ေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုဝီရိယ-ပီတိ-ပႆဒၶိ-သမာဓိ သေမၺာဇၩင္တရားတို႔၏ ျဖစ္ေၾကာင္းတရားတို႔ကို အာရမၼဏ အေၾကာင္းတရားျဖင့္လည္းေကာင္း, ဥပနိႆယအေၾကာင္းတရားျဖင့္လည္းေကာင္း ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားေတာ္မူေပသည္။ ဤကား အထူး မွာထားခ်က္တည္း။
လိုရင္းမွတ္သားရန္
ဤ အပၸနာေကာသလႅပိုင္း၌ အသင္ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ အလြန္ၾကည္လင္ေတာက္ပေနေသာ အာနာ ပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံယူ၍ အာနာပါနႆတိသမာဓိကို ထူေထာင္ေနသည္ျဖစ္ရာ ထို အာနာပါနပဋိဘာဂ နိမိတ္ကို အာ႐ံုျပဳ၍ ----
၁။ စိတ္ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ ပႆဒၶိျဖစ္ဖူးေသာ အျခင္းအရာ,
၂။ ထိုအာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ံုေပၚ၌ စိတ္တည္ၾကည္မႈ သမာဓိျဖစ္ဖူးေသာ အျခင္းအရာ,
၃။ ထို အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံေပၚ၌ ဘာဝနာစိတ္၏ တြန႔္ဆုတ္မႈ, ဘာဝနာစိတ္၏ ပ်ံ႕လြင့္မႈ ဟူေသာ အစြန္းႏွစ္ဖက္သို႔ ဘာဝနာစိတ္ကို မက်ေရာက္ေစဘဲ အလယ္အလတ္ အျခင္းအရာ၌ ဘာဝနာစိတ္ကို ေကာင္းစြာထားႏိုင္ေသာ အျခင္းအရာ ----
ဟူေသာ ဤသုံးမ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာကို ေကာင္းစြာ ပိုင္းျခားမွတ္သား၍ ထို အျခင္းအရာအတိုင္း ပႆဒၶိ သမာဓိ ဥေပကၡာ ဟူေသာ ေဗာဇၩင္တရားသုံးပါးတို႔ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာေအာင္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ ကို ႏွလုံးသြင္းရမည္။ ယင္းကဲ့သို႔ ႏွလုံးသြင္းျခင္းသည္ပင္ ေယာနိေသာ မနသိကာရ မည္ေပသည္ဟု မွတ္သား ထားပါေလ။ ဤကား ပါဠိေတာ္နည္းအရ တက္ႂကြတုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေနေသာ စိတ္ကို ႏွိပ္ကြပ္ပုံ အစီအရင္တည္း။ ယခုတစ္ဖန္ အ႒ကထာနည္းအရ တက္ႂကြတုန္လႈပ္ေနေသာ စိတ္ဓာတ္ကို ႏိွပ္ကြပ္ပံု အစီ အရင္ကို ဆက္လက္၍ ေဖာ္ျပအပ္ပါသည္။
ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရား (၇) ပါး
အပိစ သတၱ ဓမၼာ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩဂၤႆ ဥပၸါဒါယ သံဝတၱႏၲိ ပဏီတေဘာဇနေသဝနတာ၊ ဥတုသုခေသဝနတာ၊ ဣရိယာပထသုခေသဝနတာ၊ မဇၩတၱပေယာဂတာ၊ သာရဒၶကာယပုဂၢလပရိဝဇၨနတာ၊ ပႆဒၶကာယပုဂၢလေသဝနတာ၊ တဒဓိမုတၱတာတိ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃ဝ။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၂။ မ၊႒၊၁၊၃ဝဝ-၃ဝ၁။ သံ၊႒၊၃၊၁၉၉။)
၁။ မြန္ျမတ္ေသာ ေဘာဇဥ္ကို မွီဝဲရျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၂။ မိမိႏွင့္ ေလ်ာက္ပတ္၍ ခ်မ္းသာေစတတ္ေသာ ဥတုကို မွီဝဲရျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၃။ မိမိႏွင့္ ေလ်ာက္ပတ္၍ ခ်မ္းသာေစတတ္ေသာ ဣရိယာပုထ္ကို မွီဝဲျခင္းရွိသူျဖစ္ျခင္း,
၄။ အလယ္အလတ္၌ တည္ျခင္းသေဘာရွိေသာ ပေယာဂရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၅။ ပူပန္ေသာ ကိုယ္စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၆။ ၿငိမ္းေအးေသာ ကိုယ္စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၇။ ထို ပႆဒၶိ သေမၺာဇၩင္တရား ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာဖို႔ရန္ စြဲစြဲျမဲျမဲ သက္ဝင္ေသာ ၫြတ္ကိုင္း႐ႈိင္းေသာ စိတ္ဓာတ္ရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
ဤတရားခုနစ္ပါးတို႔သည္ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္တရား၏ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာဖို႔ရန္ အေၾကာင္းတရားမ်ား ျဖစ္ၾကေပသည္။
၁။ ပဏီတေဘာဇနေသဝနတာ = မြန္ျမတ္ေသာ ေဘာဇဥ္ကို မွီဝဲျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
မိမိခႏၶာကိုယ္၏ လက္ရွိ တရားအားထုတ္ခ်ိန္၌ တည္ရွိေနပုံ အခိုက္အတန္႔ကို သိ၍ အတိုင္းအရွည္ အားျဖင့္ သုံးေဆာင္အပ္ေသာ အာဟာရဓာတ္ျပည့္ဝေသာ အဆီၾသဇာရွိေသာ မိမိႏွင့္သပၸါယမွ်ေသာ မြန္ျမတ္ ေသာ အာဟာရသည္ ကိုယ္လက္ေပါ့ပါးျခင္း ကိုယ္လက္ႏူးညံ့ျခင္း ခႏၶာအိမ္၏ ဘာဝနာလုပ္ငန္းခြင္ႏွင့္ အခ်ဳိး က် အဆင္ေျပျခင္း စသည္တို႔ကို ျဖစ္ေစသျဖင့္ စိတ္ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ ပႆဒၶိ သေမၺာဇၩင္တရား၏ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာဖို႔ရန္ အေၾကာင္းတရား ျဖစ္ရေပသည္။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၅၈။)
၂။ ဥတုသုခေသဝနတာ = မိမိႏွင့္ ေလ်ာက္ပတ္၍ ခ်မ္းသာေစတတ္ေသာ ဥတုကို မွီဝဲရျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း -
သီတဥတု = အေအးဥတု, ဥဏွဥတု = အပူဥတုတို႔တြင္ မိမိႏွင့္ သပၸါယမွ်တေသာ ဥတုကို မွီဝဲရေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္ဝယ္ ကိုယ္လက္ေပါ့ပါးျခင္း ကိုယ္စိတ္တို႔ႏူးညံ့ျခင္း ကိုယ္စိတ္တို႔၏ ဘာဝနာလုပ္ ငန္းခြင္ႏွင့္ အခ်ဳိးက် အဆင္ေျပျခင္း စသည္တို႔ကို ထိုဥတုက ျဖစ္ေစႏိုင္၏။ ထိုဥတုက အားႀကီးေသာ မွီရာ ဥပ နိႆယသတၱိျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳေပးလ်က္ရွိ၏။ သို႔အတြက္ မိမိႏွင့္ ေလ်ာက္ပတ္၍ ခ်မ္းသာေစတတ္ေသာ ဥတုကို မွီဝဲရျခင္းရွိေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌လည္း ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္တရား ထင္ရွားျဖစ္ပြားလာရေပသည္။
(မ၊႒၊၁၊၃ဝ၁။ မဟာဋီ၊၁၊၁၅၈။)
၃။ ဣရိယာပထသုခေသဝနတာ = မိမိႏွင့္ေလ်ာက္ပတ္၍ ခ်မ္းသာေစတတ္ေသာ ဣရိယာပုထ္ကို မွီဝဲျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
ေလ်ာင္း-ထိုင္-ရပ္-သြား ေလးပါးေသာ ဣရိယာပုထ္တို႔တြင္ မွ်တေသာ ဣရိယာပုထ္ကို မွီဝဲခြင့္ရေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္ဝယ္ မိမိမွီဝဲအပ္ေသာ မွ်တေသာ ဣရိယာပုထ္က ကိုယ္လက္ေပါ့ပါးျခင္း ကိုယ္ စိတ္ ႏူးညံ့ျခင္း ကိုယ္စိတ္တို႔၏ ဘာဝနာလုပ္ငန္းခြင္ႏွင့္ အခ်ဳိးက်အဆင္ေျပျခင္း စသည္တို႔ကို ျဖစ္ေစသျဖင့္ ထိုမွ်တေသာ ဣရိယာပုထ္သည္ စိတ္ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္တရား၏ ထင္ရွား ျဖစ္ပြား လာဖို႔ရန္ အေၾကာင္းတရား ျဖစ္ရေပသည္။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၅၈။)
အၾကင္ ပုဂၢိဳလ္သည္ကား မဟာပုရိသ အမည္ရသည့္ ေယာက္်ားျမတ္ဇာတ္ ရွိသူ ျဖစ္၍ အလုံးစုံေသာ ဥတု အလုံးစုံေသာ ဣရိယာပုထ္၌ ခံႏိုင္ရည္ရွိသည္သာ ျဖစ္၏။ ထိုမဟာပုရိသ အမည္ရသည့္ ေယာက္်ားျမတ္ ဇာတ္ရွိသည့္ ပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးကို ရည္ရြယ္၍ ဤသပၸါယျဖစ္ေသာ ခ်မ္းသာေစတတ္ေသာ ဥတုကို မွီဝဲရမႈရွိျခင္း, သပၸါယ မွ်ေသာ ခ်မ္းသာေစတတ္ေသာ ဣရိယာပုထ္ကို မွီဝဲရမႈရွိျခင္းဟူေသာ စကားရပ္ကို ေျပာဆိုေနသည္ကား မဟုတ္ေပ။ အၾကင္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးအဖို႔ မွ်တေသာ သဘာဂဥတု, မွ်တေသာ သဘာဂဣရိယာပုထ္, မမွ်တေသာ ဝိသဘာဂဥတု, မမွ်တေသာ ဝိသဘာဂဣရိယာပုထ္ဟူ၍ ႏွစ္မ်ဳိး ရွိေန၏၊ ထိုပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးသည္သာလွ်င္ မမွ်တကုန္ေသာ ဝိသဘာဂျဖစ္ကုန္ေသာ ဥတု ဣရိယာပုထ္တို႔ကို ေရွာင္ၾကဥ္၍ မွ်တကုန္ေသာ သဘာဂ ျဖစ္ကုန္ ေသာ ဥတု ဣရိယာပုထ္တို႔ကို မွီဝဲခဲ့ေသာ္ ထိုပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္တရား ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚ လာႏိုင္ေပသည္။ (ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၃။ မ၊႒၊၁၊၃ဝ၁။ သံ၊႒၊၃၊၁၉၉။)
ဤအထက္ပါ ---- (၁) ေဘာဇနသပၸါယ = မွ်တေသာေဘာဇဥ္, (၂) ဥတုသပၸါယ = မွ်တေသာ ဥတု, (၃) ဣရိယာပထသပၸါယ = မွ်တေသာ ဣရိယာပုထ္ဟူေသာ သုံးမ်ဳိးေသာ သပၸါယ (= မွ်တမႈ) ကို မွီဝဲရမႈသည္ ခႏၶာကိုယ္၏ သမထ ဝိပႆနာ ဘာဝနာမႈ၌ ခံ့ညားမႈ အခ်ဳိးက် အဆင္ေျပမႈကို ၿပီးစီးေစသည္၏ အစြမ္းျဖင့္ စိတ္၏ ဘာဝနာမႈ၌ ခ့ံညားမႈ အခ်ဳိးက် အဆင္ေျပမႈကိုပါ ရြက္ေဆာင္ေပးလ်က္ ရွိရကား ကာယပႆဒၶိ = ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ, စိတၱပႆဒၶိ = စိတ္၏ ၿငိမ္းေအးမႈဟူေသာ ပႆဒၶိႏွစ္မ်ဳိးလုံး၏ အေၾကာင္းတရား ျဖစ္ရေပသည္။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၄၃၇-၄၃၈။)
၄။ မဇၩတၱပေယာဂတာ = အလယ္အလတ္၌ တည္ျခင္းသေဘာရွိေသာ ပေယာဂရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
မိမိ၏လည္းေကာင္း သူတစ္ပါး၏လည္းေကာင္း ကံသာလွ်င္ မိမိကိုယ္ပိုင္ဥစၥာရွိသည္၏ အျဖစ္ကို ဆင္ျခင္ ျခင္းကို မဇၩတၱပေယာဂ = အလယ္အလတ္၌ တည္ျခင္းသေဘာရွိေသာ ပေယာဂဟူ၍ ေခၚဆိုအပ္ေပသည္။ သတၱဝါတို႔ ရရွိခံစားအပ္ေသာ ခ်မ္းသာဆင္းရဲ (= သုခ ဒုကၡ) အဝဝသည္ အေဟတုက (= အေၾကာင္းမရွိ) ဟု စဲြယူေသာ ဤအယူအဆသည္လည္း အစြန္းတစ္ဖက္ ျဖစ္၏။ အစိုးရသူ = ဣႆရ, မဟာျဗဟၼာ စသည္တို႔ ဖန္ဆင္း၍ ျဖစ္ေပၚလာရသည္ဟု မူမမွန္ေသာ အေၾကာင္းတရားရွိမႈကို စဲြလမ္းယုံၾကည္ေသာ ဤအယူအဆ သည္လည္း အစြန္းတစ္ဖက္ပင္ ျဖစ္၏၊ အယုတ္တရားဟူ၍လည္း ေခၚဆိုေပသည္။ ဤအစြန္းႏွစ္ဖက္ အယုတ္ တရား ႏွစ္ပါးတို႔သို႔ မကပ္ေရာက္မူ၍ သတၱဝါတို႔ ရရွိခံစားအပ္ေသာ ခ်မ္းသာ ဆင္းရဲ သုခ ဒုကၡ အဝဝသည္ မိမိတို႔၏ ကိုယ္ပိုင္ဥစၥာျဖစ္ေသာ ကံအားေလ်ာ္စြာ ကံေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာရ၏ဟု ယူဆေသာ ဤမွန္ကန္ေသာ သမၼာဒိ႒ိအယူအဆသည္ အလယ္အလတ္ မဇၩိမပဋိပဒါက်င့္စဥ္ မဇၩိမပဋိပတ္မည္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုကံ ကံ၏ အက်ဳိးကို လက္ခံယုံၾကည္မႈ ပေယာဂရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မဇၩတၱပေယာဂရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ဟု ေခၚဆိုအပ္ေပသည္။
[မွတ္ခ်က္ ---- ပေယာဂဟူသည္ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈတည္း။ ကံ-ကံ၏အက်ဳိးတရားကို လက္ခံယုံၾကည္ ေသာ သမၼာဒိ႒ိ အယူဝါဒကို မိမိ၌တည္ေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈကို ဆိုလိုသည္။]
မွန္ေပသည္ ---- ဤ ကံ-ကံ၏အက်ဳိးကို လက္ခံယံုၾကည္မႈ မဇၩတၱပေယာဂသည္ ပယ္အပ္ၿပီးေသာ ပူပန္ ေသာ ကာယရွိမႈဟု ေခၚဆိုအပ္ေသာ ၿငိမ္းေအးေသာ ပႆဒၶကာယ ရွိမႈ၏ အေၾကာင္းတရား ျဖစ္လ်က္ စိတ္ ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ ကာယပႆဒၶိ စိတၱပႆဒၶိ ႏွစ္မ်ဳိးကို ရြက္ေဆာင္ေပးႏိုင္ေပသည္။
(ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၃။ သံ၊႒၊၃၊၁၉၉။ သံ၊ဋီ၊၂၊၄၃၈။)
သတၱဝါတစ္ဦးတစ္ေယာက္၏ သုခေဝဒနာ ခံစားေနရသည္ကို ျမင္ေတြ႕ရလွ်င္ သူ၏ ကုသိုလ္ကံတရား ေၾကာင့္ ဤသုခေဝဒနာမ်ဳိးကို ရရွိခံစားရျခင္းျဖစ္သည္ဟူ၍လည္းေကာင္း, သတၱဝါ တစ္ဦးတစ္ေယာက္၏ ဒုကၡေဝဒနာခံစားေနရသည္ကို ျမင္ေတြ႕ရလွ်င္ သူ၏အကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ ဤဒုကၡေဝဒနာမ်ဳိးကို ရရွိခံစားရျခင္း ျဖစ္သည္ဟူ၍လည္းေကာင္း ႏွလုံးသြင္းတတ္ပါလွ်င္ ထိုကဲ့သို႔ေသာ ႏွလုံးသြင္းမႈမ်ဳိးကို ေယာနိေသာ မနသိကာရ ဟူ၍လည္း ေခၚ၏၊ မဇၩတၱပေယာဂဟူ၍လည္း ေခၚ၏၊ ထိုသို႔ ေယာနိေသာ မနသိကာရ မဇၩတၱပေယာဂရွိသူ၏ သႏၲာန္ဝယ္ ထိုအခ်ိန္၌ စိတ္ေစတသိက္တို႔ ေအးခ်မ္းမႈရွိေနသည္ကား လက္ေတြ႕သတိျပဳ၍ စူးစမ္းၾကည့္လွ်င္ လိုက္နာၾကည့္လွ်င္ သိႏိုင္ေသာအရာပင္ ျဖစ္ေပသည္။ ထိုေၾကာင့္ မဇၩတၱပေယာဂ ရွိသူ၏ သႏၲာန္၌ ပႆဒၶိ သေမၺာဇၩင္တရား ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ျခင္းပင္ ျဖစ္ေပသည္။
ဤသို႔လွ်င္ မဇၩတၱပေယာဂ = အလယ္အလတ္ ပေယာဂရွိမႈသည္ စိတ္ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးျခင္း ကာယပႆဒၶိ စိတၱပႆဒၶိႏွစ္မ်ဳိးကို ရြက္ေဆာင္ေပးႏိုင္ျခင္းေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ပူပန္ျခင္းႏွင့္တကြ ျဖစ္ေသာ ကိုယ္ စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း, ၿငိမ္းေအးေသာ ကိုယ္စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ျခင္းတို႔ကို ထို ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္တရားကို ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ရြက္ေဆာင္ေပးတတ္သည္၏ အျဖစ္ျဖင့္ အ႒ကထာက ဖြင့္ဆိုေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္ဟု မွတ္ပါ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၄၃၈။)
၅။ သာရဒၶကာယပုဂၢလပရိဝဇၨနတာ = ပူပန္ျခင္းႏွင့္တကြျဖစ္ေသာ ကိုယ္စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ---- အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ ခဲ တုတ္ အစရွိသည္တို႔ျဖင့္ သူတစ္ပါးကို ညႇဥ္းဆဲလ်က္ လွည့္ လည္တတ္၏၊ ဤသို႔ သေဘာရွိေသာ ပူပန္ျခင္းႏွင့္ တကြျဖစ္ေသာ ကိုယ္စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ ၾကဥ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌လည္းေကာင္း,
၆။ ပႆဒၶကာယပုဂၢလေသဝနတာ = ၿငိမ္းေအးေသာ ကိုယ္စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲျခင္းရွိသူျဖစ္ျခင္း ---- ေစာင့္စည္းအပ္ေသာ ေျခလက္ရွိေသာ ၿငိမ္သက္ေသာ ကိုယ္စိတ္ရွိေသာပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌လည္းေကာင္း,
၇။ တဒဓိမုတၱတာ = ထိုပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္တရား ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာဖို႔ရန္ စြဲစဲြျမဲျမဲ သက္ဝင္ ၫြတ္ကိုင္း႐ႈိင္း ေသာ စိတ္ဓာတ္ရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ---- ေလ်ာင္း ထိုင္ ရပ္ သြား ေလးပါးေသာ ဣရိယာပုထ္တို႔၌ စိတ္ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ ပႆဒၶိကို ျဖစ္ေစျခင္း အက်ဳိးငွာ စြဲစဲြျမဲျမဲ သက္ဝင္တည္ေနေသာ ႏွလုံးသြင္း ၫြတ္ကိုင္း႐ႈိင္းလ်က္ ရွိေသာ စိတ္ဓာတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌လည္းေကာင္း ----
ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္တရားသည္ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ေပသည္။
သမာဓိသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရား (၁၁) ပါး
ဧကာဒသ ဓမၼာ သမာဓိသေမၺာဇၩဂၤႆ ဥပၸါဒါယ သံဝတၱႏၲိ ဝတၳဳဝိသဒတာ၊ နိမိတၱကုသလတာ၊ ဣႁႏၵိယသမတၱပဋိပါဒနတာ၊ သမေယ စိတၱႆ နိဂၢဟဏတာ၊ သမေယ စိတၱႆ ပဂၢဟဏတာ၊ နိရႆာဒႆ စိတၱႆ သဒၶါ-သံေဝဂဝေသန သမၸဟံသနတာ၊ သမၼာပဝတၱႆ အဇၩဳေပကၡနတာ၊ အသမာဟိတပုဂၢလပရိဝဇၨနတာ၊ သမာဟိတပုဂၢလေသဝနတာ၊ စ်ာနဝိေမာကၡပစၥေဝကၡဏတာ၊ တဒဓိမုတၱတာတိ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၁။)
၁။ ကိုယ္တြင္းကိုယ္ပ ႏွစ္ဌာနေသာ ဝတၳဳတို႔၏ သန္႔ရွင္းမႈကို ျပဳျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၂။ ဣေႁႏၵငါးပါးတို႔၏ ညီမွ်ကုန္သည္၏ အျဖစ္ကို ၿပီးေစျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၃။ နိမိတ္၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာမႈရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၄။ စိတ္ကို ႏွိပ္ကြပ္သင့္ရာအခါ၌ စိတ္ကို ႏိွပ္ကြပ္မႈရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၅။ စိတ္ဓာတ္ကို ျမႇင့္တင္ေပးသင့္ရာအခါ၌ စိတ္ဓာတ္ကို ျမႇင့္တင္ေပးတတ္သူ ျဖစ္ျခင္း,
၆။ ဘာဝနာလုပ္ငန္းခြင္၌ သာယာဖြယ္ ဥပသမသုခ ကင္းေသာ စိတ္ကို သဒၶါ သံေဝဂဉာဏ္တို႔၏ အစြမ္းျဖင့္ ရႊင္လန္းႏွစ္သိမ့္ေစတတ္သူ ျဖစ္ျခင္း,
၇။ ဘာဝနာအာ႐ုံ၌ အညီအၫြတ္ေကာင္းစြာ ျဖစ္ေနေသာ ဘာဝနာစိတ္ကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္သူ ျဖစ္ျခင္း၊
၈။ သမာဓိ မရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၉။ သမာဓိရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၁ဝ။ စ်ာန္ ဝိေမာကၡတရားတို႔ကို အသီးအသီး သက္ဝင္၍ ဆင္ျခင္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၁၁။ သမာဓိသေမၺာဇၩင္တရား ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာဖို႔ရန္ စြဲစြဲျမဲျမဲ သက္ဝင္လ်က္ ၫြတ္ကိုင္း႐ႈိင္းေသာ စိတ္ထား ရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
ဤ (၁၁)ပါးကုန္ေသာ တရားတို႔သည္ သမာဓိသေမၺာဇၩင္တရား၏ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာဖို႔ရန္ အေၾကာင္း တရားတို႔ ျဖစ္ၾကကုန္၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၁။)
[မွတ္ခ်က္ ----
၁။ ဝတၳဳဝိသဒတာ = ဝတၳဳဝိသဒကိရိယတာ = ကိုယ္တြင္းကိုယ္ပ ႏွစ္ဌာနေသာ ဝတၳဳတို႔၏ သန္႔ရွင္းမႈကို ျပဳျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၂။ ဣႁႏၵိယသမတၱပဋိပါဒနတာ = ဣေႁႏၵငါးပါးတို႔၏ ညီမွ်ကုန္သည္၏ အျဖစ္ကို ၿပီးေစျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း---
ဤႏွစ္ပါးတို႔ကို ေရွး ဓမၼဝိစယသေမၺာဇၩင္ပိုင္း၌ ဖြင့္ဆိုအပ္ခဲ့ၿပီးသည့္ နည္းအတိုင္းသာ သိရွိပါေလ။ ဤ တရား ႏွစ္ပါးတို႔သည္ ဓမၼဝိစယ အမည္ရေသာ ပညာကို ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ရြက္ေဆာင္ေပးတတ္ကုန္သကဲ့သို႔ အလားတူပင္ သမာဓိကိုလည္း ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ရြက္ေဆာင္ေပးတတ္ကုန္၏။ အေၾကာင္းမူ --- သမာဟိေတာ ယထာဘူတံ ဇာနာတိ ပႆတီတိ ဝစနေတာ သမာဓိ တႆ ပဒ႒ာနံ။ (အဘိ၊႒၊၁၊၁၆၂။) = သမာဓိရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ မေဖာက္မျပန္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ သိ၏ ျမင္၏ဟု ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားေတာ္မူျခင္း ေၾကာင့္ သမာဓိသည္ ပညာ၏ အနီးကပ္ဆုံး အေၾကာင္းတရားျဖစ္ရကား သမာဓိျဖစ္ေအာင္ ရြက္ေဆာင္ေပး ႏိုင္ပါမွသာလွ်င္ ပညာျဖစ္ေအာင္ ရြက္ေဆာင္ေပးႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၄၃၈။)။]
၃။ နိမိတၱကုသလတာ = နိမိတ္၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာသူျဖစ္ျခင္း ---- နိမိတ္၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာသူျဖစ္ျခင္းမည္သည္ ကသိုဏ္းနိမိတ္ကို သင္ယူျခင္း၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာသူ ျဖစ္ျခင္းကို ဆိုလိုေပသည္။
(ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၃။ သံ၊႒၊၃၊၁၉၉။)
ကသိုဏ္းနိမိတ္ကို ျပဳလုပ္ျခင္း၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာမႈႏွင့္ ကသိုဏ္းဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာမႈ တို႔၏ အခ်င္းခ်င္း တစ္ခုႏွင့္ တစ္ခု မကင္းႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ကသိုဏ္းနိမိတ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ျခင္း၌ လိမၼာကြၽမ္း က်င္မႈ၏လည္း ထိုကသိုဏ္းဘာဝနာ လုပ္ငန္းရပ္၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာမႈလွ်င္ အေၾကာင္းရင္းခံ ရွိေသာေၾကာင့္ ''နိမိတ္၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာသူျဖစ္ျခင္းမည္သည္ ကသိုဏ္းနိမိတ္ကို သင္ယူျခင္း၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာသူ ျဖစ္ျခင္း'' ဟူ၍သာလွ်င္ အ႒ကထာဆရာေတာ္ မိန္႔ဆိုေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၄၃၈။)
နိဒႆနနည္းဟု မွတ္ပါ
ကသိဏနိမိတၱႆာတိ စ နိဒႆနမတံၱ ဒ႒ဗံၺ။ အသုဘနိမိတၱႆာပိ ဟိ ယႆ ကႆစိ စ်ာႏုပၸတၱိနိမိတၱႆ ဥဂၢဟဏေကာသလံႅ နိမိတၱကုသလတာ ဧဝါတိ။ (ဒီ၊ဋီ၊၂၊၃၃၃။)
ဤ၌ ကသိုဏ္းနိမိတ္၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာသူ ျဖစ္ျခင္းဟူေသာ ဤစကားရပ္ကို နမူနာပုံစံတစ္ခုကို ထုတ္ျပ သည့္ နိဒႆနနည္းအားျဖင့္ ဖြင့္ဆိုေသာ စကားရပ္ဟု မွတ္ပါ။ အေၾကာင္းမူ ဥပစာရစ်ာန္ အပၸနာစ်ာန္ကို ျဖစ္ေစႏိုင္ ရေစႏိုင္ေသာ အသုဘနိမိတ္စေသာ နိမိတ္တစ္ခုခုကို ရေနေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏လည္း ထိုနိမိတ္ ၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာသူ ျဖစ္ေအာင္ သင္ယူျခင္း ပြားမ်ားအားထုတ္ျခင္း ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းသည္ နိမိတၱကုသလတာ = နိမိတ္၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာမႈရွိသူ ျဖစ္သည္သာလွ်င္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။
(ဒီ၊ဋီ၊၂၊၃၃၃။ မဟာဋီ၊၁၊၁၅၄-လည္းၾကည့္။)
အထူးမွာထားခ်က္
ဤက်မ္း၌ ယခုေရးသားေနဆဲျဖစ္ေသာ အပိုင္းမွာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံယူ၍ သမာဓိ ထူေထာင္ေနေသာ အပိုင္း ျဖစ္ေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုအလြန္ၾကည္လင္ေတာက္ပေနေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂ နိမိတ္သည္လည္း သမထနိမိတ္မ်ားစြာတို႔တြင္ တစ္ခုအပါအဝင္ပင္ ျဖစ္ေပသည္။ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ထိုအာနာပါန သမထနိမိတ္ကို သင္ယူျခင္း ပြားမ်ားအားထုတ္ျခင္း ေစာင့္ေရွာက္ျခင္း၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာမႈ ရွိသူ ျဖစ္လွ်င္ နိမိတၱကုသလတာ = နိမိတ္၌ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာမႈ ရွိသူျဖစ္သည္သာဟု မွတ္ပါ။ သို႔အတြက္ အသင္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သူျမတ္သည္ ထိုအာနာပါနနိမိတ္ကို သင္ယူျခင္း ပြားမ်ားျခင္း ေစာင့္ေရွာက္ျခင္း၌ ကြၽမ္းက်င္ လိမၼာမႈရွိသူ ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ပါေလ။
၄။ သမေယ စိတၱႆ နိဂၢဏွနတာ = ႏွိပ္ကြပ္သင့္ရာအခါ၌ စိတ္ဓာတ္ကို ႏွိပ္ကြပ္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
က။ အလြန္အကဲ အားထုတ္အပ္ေသာ ဝီရိယရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
ခ။ ပညာလုံ႔လ ပေယာဂ၏ အားရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
ဂ။ ဝမ္းေျမာက္မႈမ်ား ေပၚလြင္ထင္ရွားလြန္းျခင္း ----
ဤသို႔စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ေၾကာင့္ ျပာပံုေပၚသို႔ ခဲက်ေသာအခါ လြင့္တက္လာေသာ ျပာတို႔ကဲ့သို႔ ဘာဝနာစိတ္သည္ တက္ႂကြတုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္လ်က္ရွိ၏ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္ရာ ထိုအခါ၌ ----
က။ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္,
ခ။ သမာဓိသေမၺာဇၩင္,
ဂ။ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္တို႔ကို
ထူေထာင္ထႂကြေစျခင္း ျဖစ္ေပၚေစျခင္းအားျဖင့္ ထိုတက္ႂကြတုန္လႈပ္လ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕လြင့္ေနေသာ စိတ္ဓာတ္ကို ႏိွပ္ကြပ္ေပးရ၏။ (ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၃။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ။ သံ၊ဋီ၊၂၊၄၃၉။)
၅။ သမေယ စိတၱႆ ပဂၢဏွနတာ = စိတ္ဓာတ္ကို ခ်ီးေျမႇာက္သင့္ရာအခါ၌ စိတ္ဓာတ္ကို ျမႇင့္တင္ေပးျခင္း ရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
က။ အလြန္ေလ်ာ့လြန္းေသာ ဝီရိယရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
ခ။ ပညာလုံ႔လ ပေယာဂ၏ အားနည္းမႈရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
ဂ။ မိမိပြားမ်ားအားထုတ္ေနေသာ သမထအာ႐ုံ သို႔မဟုတ္ ဝိပႆနာဘာဝနာအာ႐ုံကို မေမ့ေပ်ာက္ျခင္း အပၸမာဒ ေခၚ သတိ၏ ခ်ဳိ႕တဲ့မႈ ရွိေနျခင္း ----
စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ေၾကာင့္ ဘာဝနာစိတ္သည္ သမထဘာဝနာအာ႐ုံ သို႔မဟုတ္ ဝိပႆနာ ဘာဝနာအာ႐ုံမွ တြန္႔ဆုတ္ေန၏။ ထိုသို႔ စိတ္ဓာတ္တြန္႔ဆုတ္ေနရာအခါ စိတ္ဓာတ္က်ဆင္းေနရာအခါ၌ ----
က။ ဓမၼဝိစယသေမၺာဇၩင္,
ခ။ ဝီရိယသေမၺာဇၩင္,
ဂ။ ပီတိသေမၺာဇၩင္ ----
တရားသုံးပါးတို႔ကို ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚေစျခင္းအားျဖင့္ ထို ဘာဝနာအာ႐ုံမွ တြန္႔ဆုတ္ေနေသာ စိတ္ဓာတ္ကို ျမႇင့္တင္ေပးရ၏၊ ခ်ီးေျမႇာက္ေပးရ၏။ (ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၃။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ။ သံ၊ဋီ၊၂၊၄၃၈။)
၆။ သမေယ သမၸဟံသနတာ = ရႊင္လန္းေစသင့္ရာအခါ၌ ဘာဝနာစိတ္ကို ေကာင္းစြာ အျပားအားျဖင့္ ရႊင္လန္းေစျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
ဘာဝနာစိတ္သည္ မိမိ႐ႈပြားေနေသာ သမထအာ႐ုံ သို႔မဟုတ္ ဝိပႆနာအာ႐ုံ၏ သေဘာမွန္ကို ထိုးထိုး ထြင္းထြင္း လင္းလင္းထင္ထင္ သိျမင္မႈ ပညာလုံ႔လ ပေယာဂ၏ ႏုံ႔သည္၏အျဖစ္ အားနည္းသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ေသာ္လည္းေကာင္း, ကိေလသာအပူတို႔မွ ၿငိမ္းေအးျခင္း ဥပသမသုခကို မရရွိျခင္းေၾကာင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ သာယာမႈမရွိ ျဖစ္ေန၏။ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္သည္ သာယာဖြယ္ အရသာမွ ကင္းေန၏။ ထိုအခါမ်ဳိး၌ ရွစ္မ်ဳိးေသာ သံေဝဂဝတၳဳကို ဆင္ျခင္ျခင္းျဖင့္ စိတ္ကို ထိတ္လန႔္ေစရ၏။
(ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၃-၃၈၄။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ။ ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၁။)
မွန္ေပသည္ --- ဒါနကား အေလာဘျပဓာန္း၏၊ သီလကား အေဒါသ = ေမတၱာျပဓာန္း၏၊ ဘာဝနာကား ဤဆိုအပ္ခဲ့ၿပီးသည့္အတိုင္း မိမိ႐ႈပြားေနေသာ (အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ) သမထအာ႐ုံ (သခၤါရ နိမိတ္ဟူေသာ) ဝိပႆနာအာ႐ုံ၏ သေဘာမွန္ကို ထိုးထိုးထြင္းထြင္း လင္းလင္းထင္ထင္ သိျမင္မႈ - ပညာ ေခၚ အေမာဟ ျပဓာန္း၏။ ထိုသုံးမ်ဳိးတို႔တြင္ အၾကင္အခါ၌ ပညာသည္ အားမရွိ ျဖစ္ေန၏၊ ထိုအခါမ်ဳိး၌ (အကယ္၍ သမထဘာဝနာျဖစ္လွ်င္ ) ထိုသမထဘာဝနာသည္ ေရွးေရွး သမထဘာဝနာႏွင့္ ေနာက္ေနာက္ သမထဘာဝနာ ကို ဥပစာရစ်ာန္ အပၸနာစ်ာန္ဟူေသာ တရားထူးကို ရသည့္တိုင္ေအာင္ ရြက္ေဆာင္ မေပးႏိုင္ေပ။ (အကယ္၍ ဝိပႆနာဘာဝနာ ျဖစ္လွ်င္) ထိုဝိပႆနာဘာဝနာသည္ ေရွးေရွး ဝိပႆနာဘာဝနာႏွင့္ ေနာက္ေနာက္ ဝိပႆနာ ဘာဝနာကို မဂ္ဖိုလ္ဟူေသာ တရားထူး တရားျမတ္ကို ရသည္တိုင္ေအာင္ ရြက္ေဆာင္မေပးႏိုင္ေပ။ စားခ်င္စဖြယ္ ျဖစ္ေအာင္ အထူးတလည္ ျပဳစီရင္မႈ မရွိေသာ အာဟာရတစ္ခုသည္ ေယာက္်ားတစ္ဦး၏ စိတ္ဓာတ္ ကို ႏွစ္သက္မႈ မျဖစ္ေစႏိုင္သကဲ့သို႔ အလားတူပင္ ပညာဓာတ္ အားနည္းေနေသာ ပညာဓာတ္ အားမေကာင္းေသာ ဘာဝနာသည္လည္း ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ စိတ္ဓာတ္ကို ဘာဝနာလုပ္ငန္းခြင္အေပၚ၌ အလြန္ႏွစ္သက္မႈကို မျဖစ္ေစႏိုင္။ ထိုေၾကာင့္ ထိုသို႔ ႏွစ္သက္မႈမ်ဳိးကို မျဖစ္ေစႏိုင္ေသာ ဘာဝနာမ်ဳိးသည္ ထိုေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္ အဖို႔ သာယာဖြယ္ အရသာမွ ကင္းေန၏။ အလားတူပင္ သာယာဖြယ္အရသာမွ ကင္းမဲ့ေနေသာ ဘာဝနာ၏ ေကာင္းမြန္မွန္ကန္သည္သာလွ်င္ ျဖစ္ေသာ ဘာဝနာလမ္း႐ိုး လမ္းေဟာင္း ပဋိပတ္က်င့္စဥ္၏ မရွိျခင္းေၾကာင့္ အခိုက္အတန္႔ = တဒဂၤအားျဖင့္လည္းေကာင္း, ခပ္ၾကာၾကာ ကြာေနမႈ ခြာထားမႈ = ဝိကၡမ႓နအားျဖင့္လည္းေကာင္း, အႂကြင္းမဲ့ ပယ္သတ္မႈ သမုေစၧဒအားျဖင့္လည္းေကာင္း ကိေလသာတို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ ဥပသမသုခ ခ်မ္းသာကို မရရွိႏိုင္ေပ။ ထိုသို႔ က်င့္စဥ္ လြဲေခ်ာ္မႈေၾကာင့္ ကိေလသာတို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ ဥပသမသုခ ခ်မ္းသာကို မရရွိ ျခင္းေၾကာင့္လည္း စိတ္ဓာတ္သည္ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္မွ သာယာမႈ မရွိ ျဖစ္ေနတတ္၏၊ သာယာဖြယ္အရသာမွ ကင္းမဲ့ေနတတ္၏။ ထိုအခါမ်ဳိး၌ သံေဝဂဝတၳဳကို ဆင္ျခင္ျခင္းျဖင့္ စိတ္ကို ထိတ္လန္႔ေစရ၏။ ထိုသို႔ သံေဝဂ ဝတၳဳကို ဆင္ျခင္ျခင္းျဖင့္ စိတ္ကို ထိတ္လန္႔ေစျခင္း စိတ္ၾကည္လင္ေစမႈကို ျဖစ္ေစျခင္းသည္ စိတ္ကို ေဆး ကုသျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၄၃၉။)
မွန္ေပသည္ ---- သမထ လမ္း႐ိုးလမ္းေဟာင္းအတိုင္း ဝိပႆနာ လမ္း႐ိုးလမ္းေဟာင္းအတိုင္း သြားေန ေသာ ဘာဝနာသည္ ေရွးသမာဓိႏွင့္ ေနာက္သမာဓိ, ေရွးဝိပႆနာပညာႏွင့္ ေနာက္ဝိပႆနာပညာ ဆက္စပ္ လ်က္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ္ ေရွးေရွးေသာ ဘာဝနာသမာဓိက ေနာက္ေနာက္ေသာ ဘာဝနာသမာဓိအား ေရွးေရွး ေသာ ဝိပႆနာပညာက ေနာက္ေနာက္ေသာ ဝိပႆနာပညာအား အာေသဝန ဥပနိႆယစေသာ ပစၥယသတၱိ တို႔ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳေပးေနသျဖင့္ ေနာက္ေနာက္ေသာ ဘာဝနာသမာဓိ ေနာက္ေနာက္ေသာ ဝိပႆနာပညာသည္ ေရွးေရွးေသာ ဘာဝနာသမာဓိ ေရွးေရွးေသာ ဝိပႆနာပညာတို႔၏ ေက်းဇူးျပဳေပးမႈ အရွိန္အဝါကို ဆက္ခံရ သျဖင့္ ဥပစာရစ်ာန္ အပၸနာစ်ာန္ဟူေသာ စ်ာန္တရားထူးႏွင့္ ဝိပႆနာဉာဏ္ မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္ဟူေသာ ပညာတရားထူးကို ရြက္ေဆာင္ေပးႏိုင္ေသာ စြမ္းအားရွိလ်က္ ျဖစ္ေပၚလာေပသည္။ ထိုသို႔ ျဖစ္ေပၚလာေသာ္ ဘာဝနာစိတ္သည္ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ စိတ္၏ သာယာမႈကိုလည္းေကာင္း ကိေလသာတို႔၏ (တဒဂၤ ဝိကၡမ႓န သမုေစၧဒအားျဖင့္) ၿငိမ္းေအးမႈ ဥပသမသုခခ်မ္းသာကိုလည္းေကာင္း ရြက္ေဆာင္ေပးတတ္၏။ ထိုသို႔ ရြက္ေဆာင္ ႏိုင္မႈ မရွိ ျဖစ္လတ္ေသာ္ စိတ္သည္ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ သာယာဖြယ္ အရသာမွ ကင္းမဲ့ေနတတ္ေပသည္။ ထိုသို႔ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ သာယာဖြယ္ အရသာမွ ကင္းမဲ့ေနရာအခါ၌ ----
၁။ သဒၶါ၏ အစြမ္းျဖင့္လည္းေကာင္း,
၂။ သံေဝဂ၏ အစြမ္းျဖင့္လည္းေကာင္း ဘာဝနာစိတ္ကို ရႊင္လန္းတက္ႂကြေစရမည္ ျဖစ္သည္။
(ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၁။ မဟာဋီ၊၁၊၁၅၈ - ၾကည့္ပါ။)
သဒၶါ၏ စြမ္းအင္
ရတနတၱယဂုဏာႏုႆရေဏန စ ပသာဒံ ဇေနတိ၊ အယံ ဝုစၥတိ ''သမေယ သမၸဟံသနတာ''တိ။
(သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၄။)
ရတနာသုံးပါးတို႔၏ဂုဏ္ကို အမွတ္ရျခင္းျဖင့္လည္း စိတ္ၾကည္လင္မႈကို ျဖစ္ေစရမည္။
ဤအဆိုအရ ----
၁။ ဗုဒၶါႏုႆတိကမၼ႒ာန္း,
၂။ ဓမၼာႏုႆတိကမၼ႒ာန္း,
၃။ သံဃာႏုႆတိကမၼ႒ာန္း ----
ဤကမၼ႒ာန္း သုံးမ်ဳိးတို႔ကိုလည္း အခါအားေလ်ာ္စြာ စိတ္ၾကည္လင္မႈ သဒၶါတရားမ်ား ျဖစ္ထြန္း ေပၚ ေပါက္လာရန္အတြက္ တိုးပြားလာရန္အတြက္ အားထုတ္ေပးရမည္ ျဖစ္ေပသည္။
ဤသို႔လွ်င္ သံေဝဂဉာဏ္ကို ျဖစ္ေစျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္လည္းေကာင္း, စိတ္ၾကည္လင္မႈ သဒၶါတရားကို ျဖစ္ေစျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္လည္းေကာင္း သံေဝဂဉာဏ္ ေ႕ရွသြားရွိေသာ ၾကည္လင္မႈ သဒၶါတရားကို ျဖစ္ေစျခင္းျဖင့္ ဘာဝနာစိတ္ကို ႏွစ္သက္ရႊင္လန္းေစျခင္းသည္ - ဘာဝနာစိတ္ကို ရႊင္လန္းေစသင့္ရာအခါ၌ ေကာင္းစြာ အျပား အားျဖင့္ ရႊင္လန္းေစျခင္းရွိသူ မည္ေပသည္။ (သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ။ သံ၊ဋီ၊၂၊၄၄ဝ။)
မွတ္ခ်က္ ---- ဤေရးသားေနဆဲ အပိုင္းကား အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံယူ၍ သမာဓိ ထူေထာင္ ပုံကို ေဖာ္ျပေနေသာ အပိုင္းျဖစ္၏။ ယင္းအလြန္ၾကည္လင္ေတာက္ပေနေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို ထိုးထိုးထြင္းထြင္း လင္းလင္းထင္ထင္ သိျမင္သည့္ ပညာဓာတ္ အားမေကာင္းလွ်င္ ထိုဘာဝနာသမာဓိသည္ ဥပစာရစ်ာန္သမာဓိ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိဟူေသာ တရားထူး တရားျမတ္ကို ရြက္ေဆာင္ေပးႏိုင္မည္ မဟုတ္ ေပ။ အလြန္ၾကည္လင္ေတာက္ပေနေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံကိုမွ် ပုံစံမွန္ ထိုးထိုးထြင္းထြင္း လင္းလင္းထင္ထင္ သိသည့္ ပညာ မရွိဘဲ အာနာပါနကမၼ႒ာန္းကို ႀကိဳးပမ္းေနပါလွ်င္ အသင္ေယာဂီ သူေတာ္ ေကာင္းအတြက္ သာယာဖြယ္ အရသာမွ ကင္းမဲ့ေနမည္သာ ျဖစ္ေပသည္။ အလြန္ၾကည္လင္ေတာက္ပေန ေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကိုမွ် ထိုးထိုးထြင္းထြင္း လင္းလင္းထင္ထင္ မသိျမင္ဘဲ သို႔မဟုတ္ ပကတိေသာ ဝင္သက္ေလ ထြက္သက္ေလဟူေသာ အာနာပါနနိမိတ္, ထိုပကတိေသာ ဝင္သက္ေလ ထြက္သက္ ေလကို အမွီျပဳ၍ ဘာဝနာသမာဓိ၏ စြမ္းအင္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အာနာပါန ဥဂၢဟနိမိတ္ႏွင့္ အာနာ ပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္ကိုမွ် ထိုးထိုးထြင္းထြင္း လင္းလင္းထင္ထင္ မသိျမင္ဘဲ အာနာပါနကမၼ႒ာန္းကို ႀကိဳးပမ္း အားထုတ္ေနလွ်င္ အာနာပါနဘာဝနာလုပ္ငန္း က်င့္စဥ္ကား လြဲေခ်ာ္ေနၿပီ ျဖစ္၏။ အေၾကာင္းကား ဤ အာနာပါနႆတိသမာဓိပိုင္းတြင္ ပကတိေသာ ဝင္သက္ေလ ထြက္သက္ေလဟူေသာ အာနာပါနနိမိတ္, ဥဂၢဟနိမိတ္, ပဋိဘာဂနိမိတ္ဟူေသာ ဤအာနာပါနနိမိတ္သုံးမ်ဳိးကို သိေနပါမွ ႐ႈေနပါမွ အာနာပါနကမၼ႒ာန္း မည္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ထိုသို႔ လမ္းလြဲေနပါက အသင္ေယာဂီ သူေတာ္ေကာင္းအတြက္ ကိေလသာ တို႔မွ အဆင့္ဆင့္ ၿငိမ္းေအးမႈ ဥပသမသုခကို ရရွိႏိုင္ေတာ့မည္ကား မဟုတ္ေတာ့ေပ။ ထိုအခါမ်ဳိး၌ သဒၶါ၏ အစြမ္းျဖင့္ သံေဝဂဉာဏ္၏ အစြမ္းျဖင့္ စိတ္ကို ရႊင္လန္းေစရမည္ ျဖစ္ေပသည္။
သံေဝဂဝတၳဳ (၈) ပါး
၁။ ဇာတိဒုကၡ = ပဋိသေႏၶ တည္ေနရျခင္း ဒုကၡ,
၂။ ဇရာဒုကၡ = အိုရျခင္း ဒုကၡ,
၃။ ဗ်ာဓိဒုကၡ = ဖ်ားနာရျခင္း ဒုကၡ,
၄။ မရဏဒုကၡ = ေသေက်ပ်က္စီးရျခင္း ဒုကၡ,
[ဤေလးပါးကား သုဂတိဘဝ ဒုဂၢတိဘဝ ႏွစ္မ်ဳိးလုံး၌ ထိုက္သလို ရရွိႏိုင္သည္။]
၅။ အပါယဒုကၡ = အပါယ္ဝဋ္ဆင္းရဲဒုကၡ ----
က။ ငါးပါးေသာ ေႏွာင္ဖြဲ႕ျခင္းစေသာ အပါယ္ငရဲ ဒုကၡ,
ခ။ ငတ္မြတ္ ေခါင္းပါးျခင္းစေသာ အပါယ္ၿပိတၱာ ဒုကၡ,
ဂ။ အခ်င္းခ်င္း သတ္ျဖတ္ျခင္း ညႇဥ္းပန္းႏွိပ္စက္ျခင္း စေသာ အပါယ္တိရစၧာန္ ဒုကၡ,
[ဤငါးပါးကား ထိုထိုသတၱဝါတို႔၏ ပစၥဳပၸန္ဘဝ၌မွီေသာ ဆင္းရဲဒုကၡကို သိမ္းက်ဳံးေရတြက္ထားျခင္းျဖစ္သည္၊၊]
၆။ အတီေတ ဝ႗မူလကဒုကၡ = အတိတ္၌ျဖစ္ခဲ့ေသာ ကိေလသာဝဋ္ ကမၼဝဋ္လွ်င္ အေၾကာင္းရင္းခံ ရွိေသာ ခံစားခဲ့ဖူးေသာ ဝိပါကဝဋ္ဒုကၡ,
၇။ အနာဂေတ ဝ႗မူလကဒုကၡ = အနာဂတ္၌ ျဖစ္လတၱံ႕ေသာ ပစၥဳပၸန္ ကိေလသဝဋ္ ကမၼဝဋ္လွ်င္ အေၾကာင္း ရင္းခံရွိေသာ အနာဂတ္၌ ခံစားအပ္လတၱံ႕ေသာ ဝိပါကဝဋ္တည္းဟူေသာ ဒုကၡ,
၈။ ပစၥဳပၸေႏၷ အာဟာရပရိေယ႒ိမူလကဒုကၡ = ပစၥဳပၸန္၌ အာဟာရကို ရွာမွီးရျခင္းလွ်င္ အေၾကာင္းရင္းခံ ရွိေသာ ဒုကၡ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၁။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၄။)
[အာဟာရကို မွီ၍ အသက္ရွင္ၾကရကုန္ေသာ အသက္ေမြးၾကရကုန္ေသာ သတၱဝါတို႔တြင္ လူသားတို႔ ကဲ့သို႔ ဥ႒ာနဖလူပ ဇီဝိေနာ = ထႂကြလံု႔လ ဝီရိယ၏ အက်ဳိးကိုမွီ၍ အသက္ေမြးရသူတို႔ကို ရည္ရြယ္၍ မိန္႔ဆိုျခင္း ျဖစ္သည္။ ထိုသတၱဝါတို႔၏ အာဟာရကို ရွာမွီးရမႈ ဒုကၡသည္ ကမၼဖလူပဇီဝိ = ကံ၏ အက်ဳိးကို မွီ၍ အသက္ေမြး ၾကကုန္ေသာ ငရဲသား သတၱဝါ, နတ္ျပည္ေျခာက္ထပ္ရွိ နတ္သတၱဝါတို႔ႏွင့္ ဆက္ဆံမႈမရွိေသာ သီးသန္႔ဒုကၡ တစ္ရပ္ျဖစ္၏၊ သို႔အတြက္ ရွစ္ခုေျမာက္ သံေဝဂဝတၳဳအျဖစ္ ယူထားသည္ဟု မွတ္ပါ။]
( သံ၊ဋီ၊၂၊၄၄ဝ။ မဟာဋီ၊၁၊၁၅၉။)
ပါဠိေတာ္ႏွင့္ အ႒ကထာ
ဓမၼသဂၤဏီပါဠိေတာ္၌ ---- သံေဝဇနီယံ ဌာနႏိၲ ဇာတိ ဇရာ ဗ်ာဓိ မရဏံ၊ (အဘိ၊၁၊၂၆၄။) ဇာတိ ဇရာ ဗ်ာဓိ မရဏ ဟု သံေဝဂဝတၳဳ ေလးပါး လာရွိေလသည္။
စတၱာရိမာနိ ဘိကၡေဝ ဘယာနိ၊ ကတမာနိ စတၱာရိ၊ ဇာတိဘယံ ဇရာဘယံ ဗ်ာဓိဘယံ မရဏဘယံ၊ ဣမာနိ ေခါ ဘိကၡေဝ စတၱာရိ ဘယာနိ။ (အံ၊၁၊၄၃၆။) ဇာတိေဘး ဇရာေဘး ဗ်ာဓိေဘး မရဏေဘးဟု အဂၤုတၱိဳရ္ စတုကၠနိပါတ္၌ ေဘးဆိုးႀကီး ေလးပါး လာရွိသည္။
ဤသို႔လွ်င္ ပါဠိေတာ္၌ လာရင္းျဖစ္ေသာ ဇာတိ ဇရာ ဗ်ာဓိ မရဏဟု သံေဝဂဝတၳဳ ေလးပါး အ႒ကထာ ဆရာျမတ္တို႔ ငါးခုေျမာက္ ပၪၥမျပဳ၍ ယူေတာ္မူအပ္ေသာ အပါယဒုကၡ - ဤငါးပါးကား ပစၥဳပၸန္ဘဝ၌ မွီေသာ ေၾကာင့္ ပစၥဳပၸေႏၷ ဝ႗မူလကဒုကၡပင္ ျဖစ္သည္။
အတီေတ ဝ႗မူလကဒုကၡ ဟူသည္လည္း အတိတ္ဘဝ၌ မွီေသာ ဇာတိ ဇရာ ဗ်ာဓိ မရဏ အပါယဒုကၡ ပင္တည္း။
အနာဂေတ ဝ႗မူလကဒုကၡ ဟူသည္လည္း အနာဂတ္ဘဝ၌ မွီေသာ ဇာတိ ဇရာ ဗ်ာဓိ မရဏ အပါယ ဒုကၡပင္တည္း။
အတိတ္ အနာဂတ္ျဖစ္ေသာ ဇာတိ ဇရာ ဗ်ာဓိ မရဏ အပါယဒုကၡတို႔ကို ဇာတိႆရဉာဏ္ျဖင့္ သိ၍ ျမင္၍လည္းေကာင္း ၾကားနာရ၍လည္းေကာင္း ဆင္ျခင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌လည္း သံေဝဂဉာဏ္မ်ား ျဖစ္ ပြားႏိုင္၏။ ေတမိမင္းသားသည္ အတီေတ ဝ႗မူလကဒုကၡဟူေသာ အတိတ္က ျဖစ္ခဲ့သည္ အပါယ္ဒုကၡကို လည္းေကာင္း, မင္းအာဏာကို အလြဲသုံးစား ျပဳခဲ့မိ၍ အတိတ္က ရရွိခဲ့သည့္ အပါယဒုကၡကို စံထားဆင္ျခင္၍ အလားတူပင္ ပစၥဳပၸန္၌ တစ္ဖန္ ထပ္မံ၍ မင္းအာဏာကို အလြဲသုံးစား ျပဳခဲ့ေသာ္ တစ္ဖန္ ထပ္မံ၍ ေနာင္အနာ ဂတ္၌ ရရွိႏိုင္သည့္ အနာဂေတ ဝ႗မူလကဒုကၡကိုလည္းေကာင္း ဇာတိႆရဉာဏ္ျဖင့္ သိျမင္၍ သံေဝဂဉာဏ္ ျဖစ္ပြားခဲ့၏။ ယင္းသံေဝဂဉာဏ္က ေတမိမင္းသားအား ေတာထြက္၍ ရေသ့ရဟန္းတရားမ်ားကို ပြားမ်ား အားထုတ္ရန္ အႀကီးမားဆုံးေသာ တြန္းအားကို ေပးခဲ့၏။ တစ္ဖန္ ကႆပဘုရားရွင္ သာသနာေတာ္တြင္းက ဓမၼကို အဓမၼ, ဝိနယကို အဝိနယ ဤသို႔စသည္ျဖင့္ ျငင္းခုံလ်က္ သာသနာေတာ္ကို ဖ်က္ဆီးခဲ့ေသာ ကပိလရဟန္း ၏ အေၾကာင္းအရာကို ၾကားနာရေသာ တရားနာပရိသတ္တို႔သည္လည္း ကပိလရဟန္း၏ အတိတ္ အပါယ ဒုကၡ, ပစၥဳပၸန္ အပါယဒုကၡ, အနာဂတ္ အပါယဒုကၡတို႔ကို ဆင္ျခင္၍ သံေဝဂဉာဏ္မ်ား ျဖစ္ပြားခဲ့ၾက၏။ မဟာဇေနာ သံဝိေဂၢါ ေဟာတိ ေလာမဟ႒ဇာေတာ။ (ဓမၼပဒအ႒ကထာ၊၂၊၃၃ဝ။)
ဤသို႔လွ်င္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ ဘာဝနာစိတ္သည္ မိမိ႐ႈပြားေနေသာ သမထအာ႐ုံ သို႔မဟုတ္ ဝိပႆနာအာ႐ုံ၏ သေဘာမွန္ကို ထိုးထိုးထြင္းထြင္း လင္းလင္းထင္ထင္ သိျမင္မႈ ပညာလုံ႔လပေယာဂ၏ ႏုံ႔သည္၏ အျဖစ္ အားနည္းသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ေသာ္လည္းေကာင္း, ကိေလသာအပူတို႔မွ ၿငိမ္းေအးျခင္း ဥပသမသုခကို မရရွိျခင္းေၾကာင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ သာယာဖြယ္ အရသာမွ ကင္းေနေသာအခါ ဤ ရွစ္ပါးကုန္ေသာ သံေဝဂဝတၳဳတို႔ကို ဆင္ျခင္ျခင္းျဖင့္ စိတ္ကို ထိတ္လန္႔ေစရ၏။ ထိုသို႔ ထိတ္လန႔္ေစေသာ္ စိတ္ သည္ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ ရႊင္လန္း တက္ႂကြလာမည္ ျဖစ္ေပသည္။ တစ္ဖန္ ရတနာသုံးပါးတို႔၏ ဂုဏ္ကို အမွတ္ရျခင္းျဖင့္လည္း စိတ္ကို ၾကည္လင္ေစရမည္။ ဤသို႔ က်င့္ခဲ့ေသာ္ ဘာဝနာစိတ္ကို တက္ႂကြ ရႊင္လန္း ေစသင့္ရာအခါ၌ အျပားအားျဖင့္ ရႊင္လန္းေစျခင္းရွိသူ မည္ေပသည္။
၇။ သမၼာပဝတၱႆ အဇၩဳေပကၡနတာ = အညီအၫြတ္ ေကာင္းစြာ ျဖစ္ေနေသာ ဘာဝနာစိတ္ကို အသင့္ အားျဖင့္ လ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
အၾကင္အခါ၌ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ စိတ္တြန္႔တိုဆုတ္နစ္မႈ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္မႈမ်ား ကင္းသျဖင့္ အာနာပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံယူ၍ ႐ႈပြားေနေသာ သမထလမ္းေၾကာင္း ပဋိပတ္သည္ သမၼာပဋိပတ္ အမည္ရသည့္ မေဖာက္မျပန္ မွန္ကန္ေသာ အက်င့္ပဋိပတ္ ျဖစ္ေန၏။ ထိုသမၼာပဋိပတ္ က်င့္စဥ္ကို အစြဲျပဳ၍ ဘာဝနာစိတ္ သည္ ----
က။ ပ်င္းရိျခင္း ေကာသဇၨတရား၏ အသင္းအပင္း ျဖစ္ၾကကုန္ေသာ ပႆဒၶိ သမာဓိ ဥေပကၡာ သေမၺာဇၩင္ တရားတို႔၏ လြန္ကဲမႈ မရွိျခင္းေၾကာင့္ ဘာဝနာအာ႐ုံမွ တြန္႔ဆုတ္မႈလည္း မရွိ။
ခ။ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္မႈ ဥဒၶစၥ၏ အသင္းအပင္း ျဖစ္ၾကကုန္ေသာ ဓမၼဝိစယ ဝီရိယ ပီတိ သေမၺာဇၩင္ တရားတို႔၏ လြန္ကဲမႈ မရွိျခင္းေၾကာင့္ ပ်ံ႕လြင့္မႈလည္း မရွိ။
ဂ။ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံကို ထိုးထိုးထြင္းထြင္း လင္းလင္းထင္ထင္ သိျမင္ေနေသာ ပညာလုံ႔လ ပေယာဂ၏ ျပည့္စုံျခင္းေၾကာင့္ ကိေလသာတို႔၏ ၿငိမ္းေအးမႈ ဥပသမသုခ ခ်မ္းသာကို ရရွိျခင္းျဖင့္လည္း အာနာပါနဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ သာယာမႈ မရွိသည္ကား မဟုတ္၊ သာယာမႈလည္း ရွိေန၏၊ သာယာ မႈလည္း မကင္းေပ။
ဃ။ အာနာပါန ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ စိတ္ တြန္႔တို ဆုတ္နစ္မႈ မရွိျခင္းေၾကာင့္ ဘာဝနာစိတ္ကို ခ်ီးေျမႇာက္ ေပးျခင္း (= ပဂၢဟ) လုပ္ငန္းကိစၥ၌လည္း ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရ ျပဳျခင္းသို႔ မေရာက္ရွိေတာ့ေပ။ အာနာပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္ဟူေသာ ဘာဝနာအာ႐ုံမွ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္သြားမႈ မရွိျခင္းေၾကာင့္ ဘာဝနာစိတ္ကို ႏိွပ္ကြပ္ ျခင္း (= နိဂၢဟ) လုပ္ငန္းကိစၥ၌လည္း ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရ ျပဳျခင္းသို႔ မေရာက္ရွိေတာ့ေပ။ အာနာပါန ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ သာယာမႈ ရွိေနျခင္းေၾကာင့္ ဘာဝနာစိတ္ကို ရႊင္လန္းတက္ႂကြေစျခင္း (= သမၸဟံ သန) လုပ္ငန္းကိစၥ၌ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရ ျပဳျခင္းသို႔လည္း မေရာက္ရွိေတာ့ေပ။ အာနာပါနဘာဝနာ လုပ္ငန္းရပ္၌ စိတ္ တြန္႔တို ဆုတ္နစ္မႈ မရွိျခင္း, အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံမွ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္သြားမႈ မရွိျခင္းေၾကာင့္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ဟူေသာ ဘာဝနာအာ႐ုံေပၚ၌ အညီအမွ်ျဖစ္ေနေသာ, အာနာ ပါနဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ သာယာမႈ ရွိေနျခင္းေၾကာင့္ ကိေလသာအပူကို ၿငိမ္းေအးေစတတ္ေသာ အာနာ ပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ စိတ္တည္ၿငိမ္မႈ သမာဓိတည္းဟူေသာ သမထလမ္းေၾကာင္းေပၚသို႔ သြားေန ေသာ ဘာဝနာစိတ္ ျဖစ္ေန၏။
တစ္နည္းအားျဖင့္ ဆိုရေသာ္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ဟူေသာ ဘာဝနာအာ႐ုံေပၚ၌ ဘာဝနာစိတ္သည္ အညီအမွ် ျဖစ္ေနျခင္းေၾကာင့္ ဘာဝနာအာ႐ုံမွ တြန္႔ဆုတ္မႈမရွိေသာ ပ်ံ႕လြင့္မႈလည္း မရွိေသာစိတ္ ျဖစ္ေန၏။ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ စိတ္ၿငိမ္ဝပ္စြာ ကပ္၍တည္ေနမႈ သမထလမ္းေၾကာင္းေပၚသို႔ ေကာင္းမြန္ မွန္ကန္စြာ သြားေနျခင္းတည္းဟူေသာ ေကာင္းမြန္ မွန္ကန္သည့္ သမၼာပဋိပတ္ က်င့္ဝတ္လုပ္ငန္းေၾကာင့္ ဘာဝနာလုပ္ငန္းရပ္၌ သာယာဖြယ္ အရသာႏွင့္တကြ ျဖစ္ေသာ စိတ္ ျဖစ္ေန၏။ ထိုအခါမ်ဳိး၌ အာဇာနည္ ျမင္း ေကာင္းမ်ားကို ယွဥ္ကထားေသာ ရထား၌ အညီအမွ် ကေန သြားေန ျဖစ္ေနေသာ အာဇာနည္ျမင္းတို႔ အေပၚ၌ ရထားထိန္းသည္ လြန္ေသာျမင္း၏ ႀကိဳးကို ဆြဲထားရျခင္း, ေနာက္က်ေသာ ျမင္းကို ႀကိမ္ျဖင့္ တို႔ေပးရျခင္း ဟူေသာ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရသို႔ မေရာက္ေတာ့သကဲ့သို႔ အလားတူပင္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သူျမတ္သည္ ဘာဝနာ စိတ္ကို ခ်ီးေျမႇာက္ေပးရျခင္း = စိတ္ဓာတ္ကို ျမႇင့္တင္ေပးရျခင္း = ပဂၢဟလုပ္ငန္း, စိတ္ဓာတ္ကို ႏိွပ္ကြပ္ေပး ရျခင္း = နိဂၢဟလုပ္ငန္း, စိတ္ဓာတ္ကို ေကာင္းစြာ အျပားအားျဖင့္ ရႊင္လန္းတက္ႂကြေစရျခင္း = သမၸဟံသန လုပ္ငန္းဟူေသာ ဤသုံးမ်ဳိးကုန္ေသာ လုပ္ငန္းရပ္တို႔၌ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရ ျပဳျခင္းသို႔ မေရာက္ရေတာ့ေပ။ ဤ ပဂၢဟ နိဂၢဟ သမၸဟံသန လုပ္ငန္းရပ္ သုံးမ်ဳိးတို႔၌ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရသို႔ မေရာက္ျခင္း ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရ ဟူ ေသာ ဆန္႔က်င္ဘက္ကို လႊမ္းမိုး၍ လ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္း, အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံ၌ ဘာဝနာစိတ္ကို အညီ အမွ် ေကာင္းစြာ ထားျခင္းကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈသင့္ရာအခါ၌ ဘာဝနာစိတ္ကို အသင့္အားျဖင့္ လ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္း ရွိသူ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုအပ္ေပသည္။
(ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၁။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၄။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ။ မဟာဋီ၊၁၊၁၅၉။ သံ၊ဋီ၊၂၊၄၄ဝ။)
[မွတ္ခ်က္ ---- အာနာပါနႆတိ သမာဓိပိုင္းကို ေရးသားေသာအပိုင္း ျဖစ္သျဖင့္ အာနာပါနအေၾကာင္း ကို ဦးတည္၍ ေျပာဆိုေနျခင္းသာ ျဖစ္သည္။ က်န္သမထ ဝိပႆနာ လုပ္ငန္းရပ္တို႔၌လည္း နည္းတူပင္ မွတ္ပါ။]
၈။ အသမာဟိတပုဂၢလ ပရိဝဇၨနတာ = သမာဓိမရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
ေနကၡမၼပဋိပဒါ အမည္ရေသာ စ်ာန္ရေၾကာင္းျဖစ္ေသာ က်င့္ဝတ္ပဋိပတ္လမ္းေၾကာင္းေပၚသို႔ မတက္ ေရာက္ဖူး မသြားဖူးၾကကုန္ေသာ, ဥပစာရသမာဓိ အပၸနာသမာဓိဟူေသာ တစ္ခုခုေသာ သမာဓိမွ် မရွိၾကကုန္ ေသာ, ဥပစာရသမာဓိ အပၸနာသမာဓိဟူေသာ တစ္ခုခုေသာ သမာဓိသို႔ မဆိုက္ေရာက္ၾကကုန္ေသာ တစ္ပါး မက မ်ားျပားလွကုန္ေသာ ကိစၥတို႔၌ လုံ႔လႀကိဳးကုတ္ အားထုတ္လ်က္ရွိၾကကုန္ေသာ, အထူးအထူး အျပားျပား ေသာ အာ႐ုံ၌ ပစ္လႊတ္ထားအပ္ေသာစိတ္ ပ်ံ႕လြင့္ေသာစိတ္ ရွိၾကကုန္ေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔ကို ေဝးစြာ ေရွာင္ၾကဥ္ ျခင္းသည္ တည္ၾကည္ေသာစိတ္ဓာတ္ မရွိေသာ (= သမာဓိ မရွိေသာ) ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းရွိသူ မည္၏။
(ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၁။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၄။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ။ မဟာဋီ၊၁၊၁၅၉။)
၉။ သမာဟိတပုဂၢလေသဝနတာ = သမာဓိရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
ေနကၡမၼပဋိပဒါ အမည္ရေသာ စ်ာန္ရေၾကာင္း က်င့္ဝတ္ပဋိပတ္လမ္းေၾကာင္းေပၚသို႔ တက္ေရာက္ဖူး သြား ဖူး က်င့္ဖူးကုန္ေသာ, ဥပစာရစ်ာန္သမာဓိျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း အပၸနာစ်ာန္သမာဓိျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ ဥပစာရဘာဝနာ အပၸနာဘာဝနာအာ႐ုံ၌ ေကာင္းစြာ ထားအပ္ေသာစိတ္ = ေကာင္းစြာတည္ၾကည္ေသာ စိတ္ဟူေသာ သမာဓိရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ျခင္း အနီးသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ျခင္း သည္ သမာဓိရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲျခင္းရွိသူ မည္ေပသည္။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၁။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၄။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ။)
၁ဝ။ စ်ာနဝိေမာကၡပစၥေဝကၡဏတာ = ပထမစ်ာန္ အစရွိကုန္ေသာ ဝိေမာကၡတို႔ကို အသီးအသီး သက္ဝင္၍ ဆင္ျခင္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
ပထမစ်ာန္စေသာ စ်ာန္တရားတို႔သည္ ဆန္႔က်င္ဘက္တရားတို႔မွ ေကာင္းစြာ လြတ္ေျမာက္ျခင္း ရွိသည္ ၏ အျဖစ္စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ေၾကာင့္ ထိုပထမစ်ာန္ စသည္တို႔သည္ပင္လွ်င္ ဝိေမာကၡလည္း အမည္ ရကုန္၏။ ထိုစ်ာန္ဝိေမာကၡတို႔ကို ----
၁။ ဤသို႔ ပြားမ်ားရ၏၊
၂။ ဤသို႔ ဝင္စားရ၏၊
၃။ ဤသို႔ ေဆာက္တည္ အဓိ႒ာန္ရ၏၊
၄။ ဤသို႔ စ်ာန္မွ ထရ၏၊
၅။ ဤသို႔ ညစ္ႏြမ္း၏၊
၆။ ဤသို႔ ျဖဴစင္၏ ----
ဤသို႔ အသီးအသီး သက္ဝင္၍ ဆင္ျခင္ျခင္းသည္ စ်ာန္ဝိေမာကၡတို႔ကို အသီးအသီး သက္ဝင္၍ ဆင္ျခင္ ျခင္း ရွိသည္ မည္၏။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၅၈။)
၁၁။ တဒဓိမုတၱတာ = ထို သမာဓိသေမၺာဇၩင္၌ စြဲစြဲျမဲျမဲ သက္ဝင္သူ ၫြတ္ကိုင္း႐ႈိင္းေသာ စိတ္ဓာတ္ရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
ေလ်ာင္း ထိုင္ ရပ္ သြား ေလးပါးေသာ ဣရိယာပုထ္တို႔၌ သမာဓိကို ျဖစ္ေစျခင္းအက်ဳိးငွာသာလွ်င္ သမာဓိ ကို အေလးဂ႐ုျပဳသည္၏အျဖစ္, သမာဓိသို႔ ၫြတ္သည္၏အျဖစ္, သမာဓိသို႔ ကိုင္းသည္၏အျဖစ္, သမာဓိသို႔ ႐ႈိင္းသည္၏ အျဖစ္, ၫြတ္ယိမ္းေသာ စိတ္ဓာတ္ရွိသူ၏ အျဖစ္သည္ ထိုသမာဓိသေမၺာဇၩင္တရားကို ျဖစ္ေစျခင္း၌ စြဲစြဲျမဲျမဲ သက္ဝင္သူျဖစ္သည္ မည္၏။ စ်ာန္သမာဓိကို ျဖစ္ေစျခင္း၌ အလ်ဥ္မစဲ အားထုတ္သည္ မည္၏။ ဤ ဆိုအပ္ခဲ့ၿပီးေသာ သမာဓိသေမၺာဇၩင္တရား ျဖစ္ေၾကာင္းအဂၤါရပ္ တစ္ဆယ့္တစ္ပါးအတိုင္း က်င့္ေသာ ေယာဂါ ဝစရပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌ ဤသမာဓိသေမၺာဇၩင္တရားသည္ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္၏။
ဤသို႔ ျဖစ္ေပၚလာေသာ သမာဓိသေမၺာဇၩင္တရားသည္ အရဟတၱမဂ္ေၾကာင့္ (ဝါ) အရဟတၱမဂ္ ရေသာ အခါ မုခ်အားျဖင့္ သမာဓိျပန္႔ေျပာျခင္းသို႔ အျပည့္အစုံ ေရာက္ရွိရကား ယင္း အရဟတၱမဂ္သည္ ဘာဝနာ လုပ္ငန္းရပ္၏ ျပည့္စုံေၾကာင္းတရား ျဖစ္သြားရေပသည္။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၂။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၄။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ။)
အထူးသတိျပဳရမည့္ အခ်က္တစ္ရပ္
ပါဠိေတာ္ (သံ၊၃၊၉၂။)၌ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ သမထနိမိတ္ အဗ်ဂၢနိမိတ္၌ နည္းမွန္ လမ္းမွန္ ႏွလုံးသြင္းမႈ = ေယာနိေသာ မနသိကာရကို ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ျပဳလုပ္ပါက သမာဓိသေမၺာဇၩင္တရား ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ေၾကာင္း ေဟာၾကားထားေတာ္မူခ်က္မ်ား လာရွိ၏။
အထက္တြင္ ရွင္းျပထားသည့္အတိုင္း အ႒ကထာမ်ား၌လည္း သမာဓိသေမၺာဇၩင္ျဖစ္ေၾကာင္း တရားမ်ား လာရွိ၏။ ယင္းသမာဓိသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရားမ်ားအတိုင္း က်င့္ပါက သမာဓိသေမၺာဇၩင္တရား ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ေၾကာင္းမ်ားကိုလည္း ဖြင့္ဆိုထားလ်က္ရွိ၏။
ယင္းပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ အဆိုအမိန္႔တို႔အရ အသင္ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သူျမတ္သည္ နိဗၺာန္ကို အလို ရွိခဲ့ပါမူ သမာဓိသေမၺာဇၩင္တရား ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ႀကိဳးပမ္းရေတာ့မည္ ျဖစ္ေပသည္၊ သမာဓိသေမၺာ ဇၩင္ အဝင္အပါ ျဖစ္သည့္ ေဗာဇၩင္ခုနစ္ပါး စုံညီပါမွ, သမၼာသမာဓိမဂၢင္ အဝင္အပါ ျဖစ္သည့္ မဂၢင္ရွစ္ပါး စုံညီပါမွ အသင္ေယာဂီသူေတာ္ေကာင္းသည္ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳ၍ ရႏိုင္မည္ ျဖစ္ေပသည္။ အကယ္၍ အသင္ေယာဂီသူေတာ္ေကာင္းသည္ သမာဓိထူေထာင္မႈကို စက္ဆုပ္ရြံရွာလ်က္ သမာဓိထူေထာင္ဖို႔ မလိုပါဟု အစြဲသန္ေနပါလွ်င္ အသင္ေယာဂီသူေတာ္ေကာင္း၏ သႏၲာန္ဝယ္ သမာဓိခ်ဳိ႕တဲ့ေနသျဖင့္ ေဗာဇၩင္ေျခာက္ပါး မဂၢင္ခုနစ္ပါး ရွိေကာင္းရွိေနမည္ ျဖစ္ေပသည္။ ေဗာဇၩင္ခုနစ္ပါး မဂၢင္ရွစ္ပါးကား မျပည့္စုံႏိုင္ေတာ့ေပ။ သမာဓိမပါေသာ ေဗာဇၩင္ေျခာက္ပါး မဂၢင္ခုနစ္ပါးျဖင့္ နိဗၺာန္သို႔ သြား၍ ေရာက္ႏိုင္ မေရာက္ႏိုင္ကိုကား အသင္ ေယာဂီ သူေတာ္ေကာင္း အေလးအနက္ထားကာ စဥ္းစားရေတာ့မည္ ျဖစ္ေပသည္။ နိဗၺာန္ကို အလိုရွိခဲ့လွ်င္ကား ဘုရားရွင္ႏွင့္ ဘုရားရွင္၏ တရားကို မပယ္မိဖို႔ရန္ အထူးဂ႐ုျပဳရမည္ ျဖစ္ေပသည္။
ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရား ငါးပါး
ပၪၥ ဓမၼာ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩဂၤႆ ဥပၸါဒါယ သံဝတၱႏၲိ သတၱမဇၩတၱတာ၊ သခၤါရမဇၩတၱတာ၊ သတၱသခၤါရေကလာယနပုဂၢလပရိဝဇၨနတာ၊ သတၱသခၤါရမဇၩတၱပုဂၢလေသဝနတာ၊ တဒဓိမုတၱတာတိ။
(ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၁။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၄။ မ၊႒၊၁၊၃ဝ၂။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ။)
၁။ သတၱဝါတို႔ အေပၚဝယ္ အလယ္အလတ္၌ တည္ေသာသေဘာရွိသူ ျဖစ္ျခင္း = သတၱဝါတို႔၌ လ်စ္လ်ဴ ႐ႈတတ္သူ ျဖစ္ျခင္း,
၂။ သခၤါရတရားတို႔အေပၚဝယ္ အလယ္အလတ္၌ တည္ေသာသေဘာရွိသူ ျဖစ္ျခင္း = သခၤါရတရားတို႔၌ လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္သူျဖစ္ျခင္း,
၃။ သတၱဝါ သခၤါရတို႔ကို မက္ေမာတတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၄။ သတၱဝါ သခၤါရတို႔၌ လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
၅။ ထို ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္၌ စြဲစြဲျမဲျမဲ သက္ဝင္သူ ျဖစ္ျခင္း ----
ဤတရားငါးပါးတို႔သည္ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္တရား၏ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာရန္ အေၾကာင္းတရားတို႔ ျဖစ္ၾကကုန္၏။
၁။ သတၱမဇၩတၱတာ = သတၱဝါတို႔အေပၚဝယ္ အလယ္အလတ္၌ တည္ေသာ သေဘာရွိသူ ျဖစ္ျခင္း = သတၱဝါတို႔၌ လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္သူ ျဖစ္ျခင္း,
(က) ကမၼႆကတာ ပစၥေဝကၡဏ = ကံသာလွ်င္ မိမိ၏ ကိုယ္ပိုင္ဥစၥာရွိသည္၏အျဖစ္ကို ဆင္ျခင္ျခင္း ----
''သင္သည္ မိမိ၏ ကံေၾကာင့္ ဤလူ႕ဘဝသို႔ ေရာက္ရွိလာ၍ မိမိ၏ပင္လွ်င္ ကံေၾကာင့္ ေနာက္တမလြန္ ဘဝသို႔ သြားရလတၱံ႕။ ဤပုဂၢိဳလ္သည္လည္း မိမိ၏ပင္လွ်င္ ကံေၾကာင့္ (= သူ႕ကံေၾကာင့္ပင္) ဤလူ႕ဘဝသို႔ ေရာက္ရွိလာ၍ မိမိ၏ပင္လွ်င္ ကံေၾကာင့္ (= သူ႕ကံေၾကာင့္ပင္) ေနာက္တမလြန္ဘဝသို႔ သြားရလတၱံ႕။ သင္သည္ အဘယ္ပုဂၢိဳလ္ကို ျမတ္ႏိုးေနသနည္း'' ----
ဤသို႔ ကံသာလွ်င္ မိမိကိုယ္ပိုင္ ဥစၥာရွိသည္၏ အျဖစ္ကို ဆင္ျခင္ျခင္းျဖင့္လည္းေကာင္း,
(ခ) နိႆတၱပစၥေဝကၡဏ = သတၱမဟုတ္သည္၏ အျဖစ္ကို ဆင္ျခင္ျခင္း ----
''ပရမတၳအနက္သေဘာအားျဖင့္ သတၱဝါသည္ပင္လွ်င္ မရွိေပ။ (႐ုပ္-နာမ္-ေၾကာင္း-က်ဳိး = သခၤါရတရား အစုအပုံ သက္သက္သာလွ်င္ ရွိသည္ဟု ဆိုလိုေပသည္။) ထိုသင္သည္ အဘယ္သူကို ျမတ္ႏိုးေနသနည္း'' ---- ဤသို႔လွ်င္ သတၱမဟုတ္သည္၏ အျဖစ္ကို = အတၱမွ ဆိတ္သုဥ္းသည္၏ အျဖစ္ကို ဆင္ျခင္ျခင္းျဖင့္လည္းေကာင္း
ဤႏွစ္ပါးကုန္ေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ေၾကာင့္ သတၱဝါတို႔၌ လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္သူ၏ အျဖစ္ကို ျဖစ္ေစ ႏိုင္၏။ ( ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၄။ မ၊႒၊၁၊၃ဝ၂-၃ဝ၃။)
၂။ သခၤါရမဇၩတၱတာ = သခၤါရတရားတို႔အေပၚဝယ္ အလယ္အလတ္၌ တည္ေသာ သေဘာရွိသူ ျဖစ္ျခင္း သခၤါရတရားတို႔၌ လ်စ္လ်ဴ႐ႈသူ ျဖစ္ျခင္း ----
(က) အသာမိကဘာဝပစၥေဝကၡဏ = ပိုင္ရွင္မဟုတ္သည္၏ အျဖစ္ကို ဆင္ျခင္ျခင္း ----
ဤသကၤန္းသည္ သုံးစြဲရင္း တျဖည္းျဖည္း အစဥ္အတိုင္း အေရာင္အဆင္း ေဖာက္ျပန္ ေျပာင္းလဲသည္၏ အျဖစ္သို႔လည္းေကာင္း, ေဟာင္းႏြမ္းသည္၏ အျဖစ္သို႔လည္းေကာင္း ကပ္ေရာက္၍ တျဖည္းျဖည္း ေျခသုတ္ အဝတ္ျဖစ္၍ ေနာက္ဆုံး ေတာင္ေဝွးစြန္းျဖင့္ ကေလာ္၍ စြန္႔ပစ္ထိုက္ေသာ သေဘာရွိသည္ ျဖစ္လတၱံ႕။ ထို သကၤန္း၏ကား ပိုင္ရွင္သည္ အကယ္၍ ျဖစ္ျငား ရွိျငားအံ့၊ ဤသို႔ ျဖစ္ခဲ့ ရွိခဲ့ေသာ္ ထိုသကၤန္းအား ဤသို႔ ပ်က္စီးျခင္းငွာ သို႔မဟုတ္ ပ်က္စီးခြင့္ကို မေပးေလရာ။ ဤသို႔လွ်င္ ပိုင္ရွင္မဟုတ္သည္၏ အျဖစ္ကို ဆင္ျခင္ ျခင္းျဖင့္လည္းေကာင္း,
(ခ) တာဝကာလိကတာပစၥေဝကၡဏ = အခိုက္အတန္႔မွ်သာ တည္ျခင္းသေဘာရွိသည္၏အျဖစ္ကို ဆင္ျခင္ျခင္း
ဤသကၤန္းကား အရွည္မခိုင္ခံ့၊ ထိုသုံးေဆာင္ရာကာလ အခိုက္အတန္႔မွ်သာ တည္ျခင္းသေဘာရွိ၏ဟု အခိုက္အတန္႔မွ်သာ တည္ျခင္းသေဘာရွိသည့္ တာဝကာလိက၏ အျဖစ္ကို ဆင္ျခင္ျခင္းျဖင့္လည္းေကာင္း ---
ဤႏွစ္မ်ဳိးကုန္ေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ေၾကာင့္ပင္လွ်င္ သခၤါရတရားတို႔၌ လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္သူ၏ အျဖစ္ ကို ျဖစ္ေစႏိုင္၏။ [သပိတ္စေသာ အသုံးအေဆာင္ ပရိကၡရာတို႔၌လည္း နည္းတူမွတ္ပါ။ ဤ၌ အသုံးအေဆာင္ ပရိကၡရာပစၥည္း အရပ္ရပ္ကို သခၤါရဟု ဆိုလိုသည္ဟုလည္း မွတ္ပါ။]
(ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၅။ မ၊႒၊၁၊၃ဝ၃။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝဝ-၂ဝ၁။)
အထူးသျဖင့္ ရာဂသည္ ဥေပကၡာ၏ ဆန္႔က်င္ဘက္တည္း။ ထိုေၾကာင့္ ရာဂထူေျပာေသာ ပုဂၢိဳလ္အဖို႔ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ကို ရာဂမွ စင္ၾကယ္ေၾကာင္းလမ္း = ဝိသုဒၶိမဂၢဟူ၍ ဆိုအပ္ေပသည္။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၄၄ဝ။)
၃။ သတၱ သခၤါရ ေကလာယနပုဂၢလ ပရိဝဇၨနတာ = သတၱဝါသခၤါရတို႔ကို မက္ေမာတတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ----
(က) သတၱေကလာယန = သတၱဝါကိုျမတ္ႏိုးသူ ----
ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးသည္ လူဝတ္ေၾကာင္ျဖစ္လွ်င္လည္း သားသၼီးအစရွိသူတို႔ကို ငါ့သား ငါ့သၼီးဟု ငါ့ဥစၥာျပဳ၍ ျမတ္ႏိုး၏။ ရဟန္းျဖစ္လွ်င္လည္း မိမိ၏ အနီးေနတပည့္ တူေသာဥပဇၩာယ္ရွိေသာ သီတင္းသုံးေဖာ္ အစရွိသူတို႔ကို ငါ့တပည့္ ငါ့မိတ္ေဆြ စသည္ျပဳလုပ္၍ ျမတ္ႏိုး၏။ မိမိ၏ လက္ျဖင့္သာ ထို အနီးေနတပည့္, တူေသာ ဥပဇၩာယ္ရွိေသာ သီတင္းသုံးေဖာ္ စသူတို႔၏ ဆံပင္ကို ရိတ္ျဖတ္မႈ, သကၤန္းကို ဖြပ္ေလွ်ာ္မႈ, သကၤန္း ဆိုးမႈ, သပိတ္ဖုတ္မႈ အစရွိေသာ အမႈကိစၥတို႔ကို ျပဳလုပ္ေပး၏၊ တစ္မုဟုတ္မွ် တစ္ခဏမွ်လည္း မျမင္လတ္ ေသာ္ - ''ဤမည္ေသာ သာမေဏသည္ အဘယ္မွာနည္း၊ ဤမည္ေသာ ရဟန္းသည္ အဘယ္မွာနည္း'' - ဟု တုန္လႈပ္ေသာ သားသမင္သည္ကဲ့သို႔ ဤမွ ဤမွလည္း ၾကည့္႐ႈ ရွာေဖြ၏။ အျခားသူတစ္ေယာက္က -''ထိုမည္ ေသာ သာမေဏကို သို႔မဟုတ္ ထိုမည္ေသာ ရဟန္းငယ္ကို ေစလႊတ္ပါကုန္'' - ဟု ေတာင္းပန္အပ္ပါေသာ္လည္း ''ငါတို႔သည္လည္း မိမိ၏ အလုပ္ကိစၥကိုပင္ မျပဳရက္ေစပါကုန္ မခိုင္းရက္ပါကုန္၊ အရွင္တို႔သည္ ထိုသာမေဏ ကို သို႔မဟုတ္ ထိုရဟန္းငယ္ကို ေခၚ၍ ပင္ပန္းေစကုန္ၾကမွာလား'' - ဟု ေျပာဆို၍ မေပးေပ၊ မေစလႊတ္ေပ။ ဤပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးသည္ သတၱဝါကို ခ်စ္ျမတ္ႏိုးသူ မည္၏။
(ခ) သခၤါရေကလာယန = သခၤါရကို ခ်စ္ျမတ္ႏိုးသူ ---
ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးသည္ကား သကၤန္း သပိတ္ ခြက္ ေတာင္ေဝွး အစရွိေသာ ပစၥည္းဝတၳဳတို႔ကို ငါ့ဥစၥာျပဳ၍ ျမတ္ႏိုး၏၊ အျခားသူအား လက္ျဖင့္ သုံးသပ္ျခင္းငွာလည္း သုံးသပ္ခြင့္ကိုလည္း မေပးေပ၊ တာဝကာလိက အခိုက္အတန္႔ တစ္ခဏမွ် ေတာင္းရမ္းအပ္ ငွားရမ္းအပ္သည္ ျဖစ္ပါလ်က္ ''ငါတို႔ေသာ္မွလည္း ဤပစၥည္းကို ျမတ္ႏိုးကုန္သည္ ျဖစ္၍ မသုံးစြဲရက္ပါကုန္၊ သင္တို႔အား အဘယ္မွာလွ်င္ ေပးႏိုင္ပါကုန္အံ့နည္း''ဟု ေျပာဆို၏။ ဤပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးသည္ သခၤါရကို ျမတ္ႏိုးသူ မည္၏။ ထို သတၱဝါကို ျမတ္ႏိုးသူ သခၤါရကို ျမတ္ႏိုးသူ မက္ေမာ တတ္သူကို ေဝးစြာ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းရွိသူ သႏၲာန္၌ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္တရားသည္ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာႏိုင္၏။
(ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၅။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝ၁။)
၄။ သတၱသခၤါရမဇၩတၱပုဂၢလေသဝနတာ = သတၱဝါ သခၤါရတို႔၌ လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲ ဆည္း ကပ္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း ---
ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးသည္ ႏွစ္မ်ဳိးလည္းျဖစ္ကုန္ေသာ ထို သတၱဝါ သခၤါရဟူေသာ ဝတၳဳတို႔၌ အလယ္အလတ္၌ တည္ေသာ သေဘာရွိ၏၊ လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္ = ဥဒါသိန္မူတတ္၏၊ ဤပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးသည္ သတၱဝါ သခၤါရတို႔ အေပၚ ဝယ္ အလယ္အလတ္၌ တည္ေသာသေဘာရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ သခၤါရတို႔၌ လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ မည္၏၊ ထို သတၱဝါ သခၤါရတို႔၌ လ်စ္လ်ဴ႐ႈတတ္ = ဥဒါသိန္မူတတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးကို မွီဝဲဆည္းကပ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌လည္း ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္တရားသည္ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္၏။
(ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၅။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝ၁။)
၅။ တဒဓိမုတၱတာ = ထိုဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္၌ စြဲစြဲျမဲျမဲ သက္ဝင္သူ ျဖစ္ျခင္း ---
ေလ်ာင္း ထိုင္ ရပ္ သြား ေလးပါးေသာ ဣရိယာပုထ္တို႔၌ ထိုဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ကို ျဖစ္ေပၚေစျခင္း အက်ဳိးငွာ ႏွလုံးသြင္း ၫြတ္ယိမ္းကိုင္း႐ႈိင္းေသာ စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌လည္း ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ တရားသည္ ထင္ရွားျဖစ္လာႏိုင္၏။ ဤသို႔ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္တရားသည္ အရဟတၱမဂ္ ေၾကာင့္ တစ္နည္း အရဟတၱမဂ္ဆိုက္ေသာအခါ ဘာဝနာပါရိပူရိ = ဘာဝနာျပည့္စုံေၾကာင္းတရား ထင္ရွား ျဖစ္သြားေပသည္။ (ဒီ၊႒၊၂၊၃၈၅။ သံ၊႒၊၃၊၂ဝ၁။)
ဤဆိုအပ္ခဲ့ၿပီးေသာ အေၾကာင္းတို႔ျဖင့္ ဤပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္ သမာဓိသေမၺာဇၩင္ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ တရားတို႔ကို ထင္ရွားျဖစ္ေစေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္ သမာဓိသေမၺာဇၩင္ ဥေပကၡာ သေမၺာဇၩင္ တရားသုံးပါးတို႔ကို ပြားေစသည္ မည္၏။ ဤဆိုအပ္ခဲ့ၿပီးသည့္အတိုင္း ဤေဗာဇၩင္တရားသုံးပါးတို႔ကို ျဖစ္ေစျခင္း ပြားေစျခင္းျဖင့္ စိတ္ကို ႏိွပ္ကြပ္သင့္ရာအခါ၌ စိတ္ကို ႏိွပ္ကြပ္ေပးရ၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၁။)
ဤတြင္ေရြ႕ကား အပၸနာေကာသလႅတရား (၁ဝ)ပါးတို႔တြင္ အမွတ္ (၅) ျဖစ္သည့္ ''စိတ္ကို ႏိွပ္ကြပ္သင့္ရာ အခါ၌ စိတ္ကို ႏိွပ္ကြပ္ျခင္း'' အစီအရင္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဖြင့္ဆိုေရးသားခ်က္မ်ားပင္ ျဖစ္ေပသည္။ ယခုတစ္ဖန္ ႂကြင္းက်န္ေနေသးေသာ အပၸနာေကာသလႅတရားမ်ားကို ဆက္လက္၍ ေရးသားေဖာ္ျပအပ္ပါသည္။
၆။ ယသၼိ ံ သမေယ စိတၱံ သမၸဟံသိတဗၺံ၊ တသၼိ ံ သမေယ စိတၱံ သမၸဟံေသတိ = စိတ္ကို ရႊင္လန္းေစသင့္ရာ အခါ၌ စိတ္ကို ရႊင္လန္းေစျခင္း ---
ဤ အမွတ္ (၆) အပၸနာေကာသလႅတရားကို သမာဓိသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္း တရား (၁၁)ပါးတို႔တြင္ အမွတ္ (၆) ျဖစ္သည့္ - သမေယ သမၸဟံသနတာ = ရႊင္လန္းေစသင့္ရာအခါ၌ ဘာဝနာစိတ္ကို ေကာင္းစြာ အျပားအားျဖင့္ ရႊင္လန္းေစျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း - ဟူေသာ အဂၤါရပ္၌ ဖြင့္ဆိုေရးသားခဲ့သည့္အတိုင္း မွတ္ပါေလ။
၇။ ယသၼိ ံ သမေယ စိတၱံ အဇၩဳေပကၡိတဗၺံ၊ တသၼိ ံ သမေယ စိတၱံ အဇၩဳေပကၡတိ = စိတ္ကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈသင့္ရာ အခါ၌ စိတ္ကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္း ---
ဤ အမွတ္ (၇) အပၸနာေကာသလႅတရားကို သမာဓိသေမၺာဇၩင္ ျဖစ္ေၾကာင္း တရား (၁၁)ပါးတို႔တြင္ အမွတ္ (၇) ျဖစ္သည့္ သမၼာပဝတၱႆ အဇၩဳေပကၡနတာ = အညီအၫြတ္ ေကာင္းစြာ ျဖစ္ေနေသာ ဘာဝနာစိတ္ ကို အသင့္အားျဖင့္ လ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္းဟူေသာ အဂၤါရပ္၌ ဖြင့္ဆိုေရးသားခဲ့သည့္အတိုင္း မွတ္သား ပါေလ။
၈။ အသမာဟိတပုဂၢလပရိဝဇၨနတာ = သမာဓိ မရွိေသာ သမာဓိကင္းေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း,
၉။ သမာဟိတပုဂၢလေသဝနတာ = သမာဓိရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲျခင္း,
၁ဝ။ တဒဓိမုတၱတာ = ထိုအပၸနာစ်ာန္ သမာဓိသို႔ ႏွလုံးသြင္း ၫြတ္ယိမ္း ကိုင္း႐ႈိင္းေသာ စိတ္ဓာတ္ရွိျခင္း ---
ဤအပၸနာေကာသလႅတရားသုံးပါးတို႔ကို သမာဓိသေမၺာဇၩင္ျဖစ္ေၾကာင္း တရား (၁၁)ပါးတို႔တြင္ အမွတ္ (၈-၉-၁၁) ျဖစ္ၾကသည့္ ---
အသမာဟိတပုဂၢလပရိဝဇၨနတာ = သမာဓိ မရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
သမာဟိတပုဂၢလေသဝနတာ = သမာဓိရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို မွီဝဲျခင္းရွိသူ ျဖစ္ျခင္း,
တဒဓိမုတၱတာ = ထို သမာဓိသေမၺာဇၩင္၌ စြဲစြဲျမဲျမဲ သက္ဝင္သူ ၫြတ္ကိုင္း႐ိႈင္းေသာ စိတ္ဓာတ္ရွိသူ ျဖစ္ျခင္း
ဟူေသာ အေၾကာင္းအဂၤါရပ္တို႔၌ ဖြင့္ဆိုေရးသားခဲ့သည့္အတိုင္း မွတ္သားပါေလ။ ဤ ဖြင့္ဆိုေရးသား အပ္ခဲ့ၿပီးသည့္အတိုင္း ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ဆယ္မ်ဳိးေသာ ဤအပၸနာေကာသလႅတရားကို ၿပီးစီး ျပည့္စုံ ေစရာ၏။
ရရွိႏိုင္ေသာ အက်ဳိးတရား
အသင္ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သူျမတ္သည္ မိမိရရွိထားအပ္ၿပီးေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ ဤ ဖြင့္ဆိုေရးသားအပ္ခဲ့ၿပီးေသာ နည္းလမ္းအတိုင္း ဤ အပၸနာေကာသလႅတရားကို ၿပီးစီး ျပည့္စုံေစႏိုင္ခဲ့သည္ ရွိေသာ္ အသင္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္ဝယ္ အပၸနာစ်ာန္သည္ မခြၽတ္ဧကန္ ေကာင္းမြန္စြာ ျဖစ္ေပၚ လာတတ္ေပ၏။
ဤသို႔က်င့္ေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္အား ထိုအပၸနာစ်ာန္သည္ အကယ္၍ မျဖစ္ႏိုင္ခဲ့ျငားအံ့ - ထိုသို႔ မျဖစ္ေသးေသာ္လည္း ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းသည္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ျခင္း လုံ႔လပေယာဂကို မပယ္စြန္႔ေလရာ၊ မေလွ်ာ့ခ်ေလရာ၊ ႀကိဳးစားအားထုတ္ျမဲ အားထုတ္ရာသည္သာတည္း။
ေကာင္းမြန္မွန္ကန္စြာ ႀကိဳးစားအားထုတ္ျခင္း သမၼာဝါယာမ အမည္ရသည့္ လုံ႔လဝီရိယကို ေလွ်ာ့ခ်၍ အနည္းငယ္လည္းျဖစ္ေသာ တရားထူး တရားျမတ္ မည္သည္ကို သတၱဝါတစ္ဦး တစ္ေယာက္သည္ ရရွိႏိုင္ေလ ရာ၏ဟူေသာ ဤအေၾကာင္းအရာ ဌာနမ်ဳိးသည္ မရွိသည္သာလွ်င္တည္း။
ထိုေၾကာင့္ ဘာဝနာစိတ္၏ ဘာဝနာအာ႐ုံမွ တြန္႔ဆုတ္ျခင္း ပ်ံ႕လြင့္ျခင္း စသည္တို႔၏အျဖစ္ျဖင့္ ျဖစ္ေသာ အျခင္းအရာကို ေကာင္းစြာ ဉာဏ္ပညာျဖင့္ စူးစမ္း၍ ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းသည္ ဝီရိယ၏ သမာဓိႏွင့္ မွ်ေသာ ကိစၥ ရွိသည္၏ အျဖစ္ကိုသာလွ်င္ အဖန္တလဲလဲ ယွဥ္ေစရာ၏။
အနည္းငယ္မွ်လည္း ဘာဝနာအာ႐ုံမွ တြန္႔ဆုတ္ေသာ အျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိသြားေသာ စိတ္ကို ဣေႁႏၵ ေဗာဇၩင္တို႔၏ မွ်တသည္၏အျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိရန္အလို႔ငွာ ခ်ီးပင့္ေပးရာသည္သာလွ်င္ကတည္း၊ စိတ္ဓာတ္ကို ျမႇင့္တင္ေပးရာသည္သာလွ်င္ကတည္း။ အလြန္အားထုတ္လြန္းေသာ ဝီရိယ လြန္ကဲေနေသာ စိတ္ကိုလည္း တားျမစ္၍ ဝီရိယႏွင့္ သမာဓိ ညီမွ်မႈကိုသာလွ်င္ ျဖစ္ေစရာ၏။
ဝတ္ပန္း ဝတ္မႈန္၌လည္းေကာင္း, ၾကာရြက္အျပင္၌လည္းေကာင္း, ပင့္ကူမွ်င္၌လည္းေကာင္း, ေလွ၌ လည္းေကာင္း, ဆီက်ည္၌လည္းေကာင္း ပ်ားအစရွိေသာ သတၱဝါတို႔၏ ျဖစ္ေသာ အျခင္းအရာကို ေရွးေရွး အ႒ကထာမ်ား၌ ဥပမာအျဖစ္ ေကာင္းစြာ ဖြင့္ဆိုထားသည့္အတိုင္း ဘာဝနာစိတ္ကို ဘာဝနာအာ႐ုံမွ တြန္႔ ဆုတ္သည္၏အျဖစ္ ပ်ံ႕လြင့္သည္၏ အျဖစ္တို႔မွ အခ်င္းခပ္သိမ္း ဘာဝနာစိတ္ကို လြတ္ေျမာက္ေစ၍ ဝီရိယႏွင့္ သမာဓိကို ညီမွ်မႈရွိေအာင္ ယွဥ္ေစျခင္းျဖင့္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္သို႔ ေရွး႐ွဴ ဘာဝနာစိတ္ကို စိုင္းႏွင္းရာ၏ ၿပီးစီးေစရာ၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၂။)
0 Response to "စိတ္ဓါတ္ကုိ ႏွိပ္ကြပ္ေပးပါ (၁)"
Post a Comment