စိတ္ဓါတ္ကုိ ႏွိပ္ကြပ္ေပးပါ (၂)
နိမိတၱာဘိမုခပဋိပါဒန
အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္သို႔ ေရွး႐ွဴ ဘာဝနာစိတ္ကို စိုင္းႏွင္ပါ။
အထက္ပါ စကားရပ္၌ ဤဆိုလတၱံ႕သည္ကား ဥပမာ ဥပေမယ် အနက္သေဘာကို ထင္ရွားစြာ ျပေၾကာင္း ျဖစ္ေသာ စကားအစဥ္တည္း။ ထင္ရွားေစအံ့ --- ဉာဏ္ျဖင့္ မဆုံးျဖတ္ႏိုင္ေသာ မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာေသာ ပ်ားေကာင္သည္ ဤမည္ေသာ သစ္ပင္၌ ပန္းသည္ ပြင့္လတ္ၿပီဟု သိ၍ ထက္ျမက္လ်င္ျမန္ေသာ အဟုန္ျဖင့္ တစ္ဟုန္ထိုး ပ်ံသန္းေျပးသြားလတ္ေသာ္ ထိုအပြင့္ရွိေသာ သစ္ပင္ကို ေက်ာ္လႊားလြန္ေျမာက္သြား၍ ေနာက္ ေၾကာင္းသို႔ တစ္ဖန္ျပန္လာရျပန္ေသာ္ ပန္းရက္သည္ ကုန္ၿပီးမွ ဆိုက္ေရာက္လာ၏။ (ပန္းရက္ ဟူသည္ ပန္း ဝတ္ရည္တည္း။)
ဉာဏ္ျဖင့္ ႏိႈင္းခ်ိန္ မဆုံးျဖတ္ႏိုင္ေသာ မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာေသာ အျခားပ်ားတစ္ေကာင္သည္လည္း ဤမည္ေသာ သစ္ပင္၌ ပန္းသည္ ပြင့္လတ္သည္ဟု သိ၍ အလြန္ေလးေကြး ႏုံ႔ေႏွးေသာ အဟုန္ျဖင့္ ပ်ံသန္း သြားေလေသာ္ ပန္းရက္သည္ ကုန္ၿပီးမွသာလွ်င္ ဆိုက္ေရာက္လာရျပန္၏။
ဉာဏ္ျဖင့္ ႏႈိင္းခ်ိန္ေသာ ဆုံးျဖတ္ျခင္းငွာ စြမ္းႏိုင္ေသာ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာေသာ ပ်ားေကာင္သည္ကား ဤမည္ေသာ သစ္ပင္၌ ပန္းသည္ ပြင့္လတ္ၿပီဟုသိ၍ မျမန္လြန္း မေႏွးလြန္းေသာ အဟုန္ျဖင့္ ပ်ံသန္းသြား လတ္ေသာ္ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာျဖင့္ ပန္းပြင့္ရာ ပန္းေတာ အစုအပုံသို႔ ေကာင္းစြာ ဆိုက္ေရာက္၍ အလိုရွိတိုင္း ပန္းရက္ ပန္းဝတ္ရည္ကို ယူ၍ ပ်ားရည္ကို ၿပီးစီးျပည့္စုံေအာင္ ျပဳလုပ္၍ ပ်ားရည္၏ အရသာကို ခံစားရသကဲ့သို႔ လည္းေကာင္း,
တစ္ဖန္ ခြဲစိတ္ကုသတတ္ေသာ ခြဲစိတ္ဆရာဝန္၏ တပည့္တို႔သည္ ေရခြက္၌ ထည့္ထားအပ္ေသာ ၾကာ ရြက္၌ ဓားငယ္ျဖင့္ လွီးေဖာက္ျခင္းအတတ္ ခြဲစိတ္ျခင္းအတတ္ကို သင္ယူလတ္ကုန္ေသာ္ တစ္ေယာက္ေသာ ဉာဏ္ျဖင့္ မႏႈိင္းခ်ိန္ မဆုံးျဖတ္ႏိုင္ေသာ မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာေသာ တပည့္သည္ ခပ္ျမန္ျမန္ လ်င္ေသာအဟုန္ ျဖင့္ ဓားငယ္ကို ၾကာရြက္ေပၚသို႔ ခ်လတ္ေသာ္ က်ေစလတ္ေသာ္ ၾကာရြက္ကို ႏွစ္ျခမ္းမူလည္း ျဖတ္မိရက္သား ျဖစ္သြားတတ္၏။ ဓားငယ္ကို ေရထဲ၌မူလည္း နစ္သြားေစတတ္၏။
ဉာဏ္ျဖင့္ မႏႈိင္းခ်ိန္ မဆုံးျဖတ္ႏိုင္ေသာ မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာေသာ အျခားတပည့္တစ္ဦးသည္လည္း ၾကာရြက္ကို ႏွစ္ျခမ္း ျဖတ္မိျခင္း ဓားငယ္၏ ၾကာရြက္ကို ေဖာက္၍ ေရထဲ၌ နစ္သြားျခင္းမွ ေၾကာက္ျခင္းေၾကာင့္ ဓားငယ္ျဖင့္ ၾကာရြက္ကို တို႔ထိျခင္းငွာလည္း မဝ့ံျဖစ္ေန၏။
ဉာဏ္ျဖင့္ ႏႈိင္းခ်ိန္ဆုံးျဖတ္ျခင္းငွာ စြမ္းႏိုင္ေသာ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာေသာ တပည့္သည္ကား မျပင္းလြန္း မႏုံ႔လြန္းေသာ ညီမွ်ေသာ လုံ႔လပေယာဂ အဟုန္ျဖင့္ ထိုၾကာရြက္၌ ဓားငယ္ရာကို ဓားငယ္ျဖင့္ ေဖာက္ခြဲျခင္းကို ထင္ရွားျပ၍ ကုန္စင္ေသာအတတ္ ဆုံးခန္းတိုင္ အၿပီးတိုင္ေအာင္ေသာ အတတ္ပညာ ရွိသည္ျဖစ္၍ ထိုသို႔ သေဘာရွိကုန္ေသာ ခြဲစိတ္ကုသရမည့္ အရာဌာနတို႔၌ ေသြးေၾကာေဖာက္ျခင္းစေသာ အမႈကို ျပဳလုပ္၍ လာဘ္ လာဘကို ရရွိသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း,
တစ္ဖန္ အၾကင္သူသည္ ေလးလံ ပမာဏရွိေသာ ပင့္ကူခ်ည္ကို ေဆာင္ႏိုင္အံ့၊ ထိုသူသည္ အသျပာ ေလးေထာင္တို႔ကို ရေစဟု ရွင္ဘုရင္က ေၾကညာလတ္ေသာ္ ဉာဏ္ျဖင့္ မႏႈိင္းခ်ိန္ မဆုံးျဖတ္ႏိုင္ေသာ မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာေသာ ေယာက္်ားတစ္ဦးသည္ လ်င္ျမန္ေသာ အဟုန္ျဖင့္ ပင့္ကူခ်ည္ကို ငင္လတ္ေသာ္ ထိုထိုအရပ္၌ ပင့္ကူခ်ည္သည္ ျပတ္၍သာလွ်င္ သြား၏။
ဉာဏ္ျဖင့္ မႏိႈင္းခ်ိန္ မဆုံးျဖတ္ႏိုင္ေသာ မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာေသာ အျခားေယာက္်ားတစ္ဦးသည္လည္း ပင့္ကူခ်ည္၏ ျပတ္သြားမည္ကို ေၾကာက္ျခင္းေၾကာင့္ လက္ျဖင့္ ပင့္ကူခ်ည္ကို တို႔ထိျခင္းငွာေသာ္လည္း မဝ့ံ ျဖစ္ေန၏။
ဉာဏ္ျဖင့္ ႏိႈင္းခ်ိန္ဆုံးျဖတ္ႏိုင္ေသာ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာေသာ ေယာက္်ားသည္ကား အစမွ စ၍ အညီမွ် ျဖစ္ေသာ လုံ႔လပေယာဂျဖင့္ တုတ္တံတစ္ခု၌ ပင့္ကူခ်ည္ကို ရစ္၍ ေဆာင္ယူလာသည္ ရွိေသာ္ လာဘ္လာဘကို ရရွိသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း,
တစ္ဖန္ ဉာဏ္ျဖင့္ မႏိႈင္းခ်ိန္ မဆုံးျဖတ္တတ္ေသာ မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာေသာ ေလွကို အုပ္ထိန္းေသာ ေလွသူႀကီးသည္ ေလျပင္းမုန္တိုင္းသည္ က်ေရာက္လာသည္ ျဖစ္ပါလ်က္ ရြက္ကို ေလျဖင့္ ျပည့္ေစလ်က္ ေလွ ကို အရပ္တစ္ပါးသို႔ ေျပးသြားေစ၏၊
ဉာဏ္ျဖင့္ မႏိႈင္းခ်ိန္ မဆုံးျဖတ္တတ္ေသာ မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာေသာ ေလွကို အုပ္ထိန္းေသာ အျခား ေလွသူႀကီး တစ္ဦးသည္လည္း ျဖည္းညင္းသာယာေသာ ေလသည္ လာေနသည္ ျဖစ္ပါလ်က္ ရြက္ကို ခ်ထား လ်က္ ေလွကို ထိုအရပ္၌ပင္လွ်င္ ထားထား၏။
ဉာဏ္ျဖင့္ ႏိႈင္းခ်ိန္ဆုံးျဖတ္တတ္ေသာ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာေသာ ေလွကို အုပ္ထိန္းေသာ ေလွသူႀကီးသည္ကား ျဖည္းညင္းသာယာေသာ ေလသည္ လာလတ္ေသာ္ ရြက္ကုန္ကို ေလျဖင့္ ျပည့္ေစ၍ ေလျပင္းမုန္တိုင္းသည္ က်ေရာက္လာလတ္ေသာ္ ရြက္တစ္ဝက္ကိုသာ ျပဳ၍ ခ်မ္းသာသျဖင့္ အလိုရွိရာ ဌာနသို႔ ေရာက္ရွိသကဲ့သို႔ လည္းေကာင္း,
တစ္ဖန္ အၾကင္ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးသည္ ခြက္ငယ္စသည္ျဖင့္ ထည့္ထားအပ္ေသာ ခြက္ငယ္စသည္၌ တည္ ေသာ ဆီျဖင့္ မဖိတ္ မလွ်ံေစမူ၍ သိမ္ေမြ႕ေသာ အေပါက္ရွိေသာ ဆီက်ည္ကို ျပည့္ေစျငားအံ့၊ ထိုသူသည္ ဆုလာဘ္ကို ရေစသတည္း - ဟူ၍ ဆရာသမားက တပည့္တို႔အား ေျပာဆိုလတ္ေသာ္ ဉာဏ္ျဖင့္ မႏႈိင္းခ်ိန္ မဆုံးျဖတ္တတ္ေသာ မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာေသာ ဆုလာဘ္ကို မက္ေမာေသာ တစ္ေယာက္ေသာသူသည္ လ်င္ ျမန္ေသာ အဟုန္ျဖင့္ ျပည့္ေစလတ္ေသာ္ (= ခပ္ျမန္ျမန္ ေလာင္းထည့္လတ္ေသာ္) ဆီကို ေဘးသို႔ ဖိတ္ေစ၏။
ဉာဏ္ျဖင့္ မႏႈိင္းခ်ိန္ မဆုံးျဖတ္တတ္ေသာ မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာေသာ အျခားတစ္ေယာက္ေသာသူသည္ ဆီဖိတ္အံ့သည္မွ ေၾကာက္ေသာေၾကာင့္ ဆီကို သိမ္ေမြ႕ေသာ ဆီက်ည္ေတာက္၏ အေပါက္ထဲသို႔ ရဲရဲဝ့ံဝံ့ ရြပ္ရြပ္ ေလာင္းထည့္ျခင္းငွာလည္း မဝ့ံမရဲ ျဖစ္ေန၏။
ဉာဏ္ျဖင့္ ႏိႈင္းခ်ိန္ ဆုံးျဖတ္တတ္ေသာ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာေသာ တပည့္သည္ကား ဆီက်ည္ေတာက္၏ အေပါက္ဝႏွင့္ ညီမွ်ေသာ လုံ႔လပေယာဂျဖင့္ ဆီျဖင့္ သိမ္ေမြ႕ေသာ အေပါက္ရွိေသာ ဆီက်ည္ကို ျပည့္ေစသည္ ျဖစ္၍ ဆုလာဘ္ကို ရရွိသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း ---
ဤဥပမာမ်ား အတူပင္လွ်င္ တစ္ဦးေသာ ေယာဂါဝစရ ရဟန္းေတာ္သည္ အလြန္ၾကည္လင္ ေတာက္ပ ေနေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္သည္ ျဖစ္ေပၚလာလတ္ေသာ္ ခပ္ျမန္ျမန္သာလွ်င္ အပၸနာစ်ာန္သို႔ ေရာက္ ေစအံ့ဟူေသာ ဦးတည္ခ်က္ျဖင့္ အျပင္းအထန္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ျခင္း လုံ႔လဝီရိယကို ျပဳလုပ္မိျငားအံ့၊ ထို ေယာဂါဝစရ ရဟန္းေတာ္၏ စိတ္သည္ လြန္လြန္ကဲကဲ အျပင္းအထန္ ႀကိဳးစားအားထုတ္အပ္ေသာ လုံ႔လ ဝီရိယရွိသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္မႈ ဥဒၶစၥအဖို႔အစု၌ က်ေရာက္သြားတတ္၏။ ထိုရဟန္းသည္ အပၸနာ စ်ာန္သို႔ ေရာက္ရွိျခင္းငွာ မစြမ္းႏိုင္။
တစ္ဦးေသာ ေယာဂါဝစရရဟန္းေတာ္သည္ လြန္လြန္ကဲကဲ အျပင္းအထန္ ႀကိဳးစားအားထုတ္အပ္ေသာ လုံ႔လဝီရိယရွိသည္၏ အျဖစ္၌ အျပစ္ေဒါသကို သိျမင္၍ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို ျဖစ္ၿပီးရာ ယခုအခါ၌ ''ငါ့အား အပၸနာစ်ာန္ျဖင့္ အဘယ္မူအံ့နည္း = အဘယ္အက်ဳိးရွိအံ့နည္း''- ဟု ႏွလုံးပိုက္၍ ဝီရိယကို ယုတ္ ေလ်ာ့ေစ၏။ ထိုေယာဂါဝစရ ရဟန္းေတာ္၏ စိတ္သည္ အလြန္တြန္႔ဆုတ္ေသာ လုံ႔လဝီရိယရွိသည္၏ အျဖစ္ ေၾကာင့္ ပ်င္းရိျခင္း ေကာသဇၨ အဖို႔အစု၌ က်ေရာက္၍ သြားတတ္၏။ ထိုရဟန္းသည္လည္း အပၸနာစ်ာန္သို႔ ေရာက္ရွိျခင္းငွာ မစြမ္းႏိုင္။
အၾကင္ ေယာဂါဝစရရဟန္းေတာ္သည္ကား ဘာဝနာလုပ္ငန္းခြင္၌ စဥ္းငယ္မွ်လည္း တြန္႔ဆုတ္ေနေသာ ဘာဝနာစိတ္ကို တြန္႔ဆုတ္သည္၏ အျဖစ္မွ လြတ္ေျမာက္ေစလ်က္, တုန္လႈပ္တက္ႂကြလ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕ လြင့္ေနေသာ ဘာဝနာစိတ္ကို စိတ္ပ်ံ႕လြင့္ျခင္း (= ဥဒၶစၥ) အဖို႔အစုမွ လြတ္ေျမာက္ေစလ်က္ ဝီရိယႏွင့္ သမာဓိ ညီမွ်ေသာ လုံ႔လပေယာဂျဖင့္ မတြန္႔မလႈပ္ေသာ ဘာဝနာစိတ္ကို အာနာပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္သို႔ ေရွး႐ႈျဖစ္ေစ၏။ ထိုရဟန္းေတာ္သည္ အပၸနာစ်ာန္သို႔ မခြၽတ္ဧကန္ ေရာက္ရွိႏိုင္၏။ ထိုကဲ့သို႔ အပၸနာစ်ာန္ကို ျဖစ္ေစႏိုင္ေသာ စြမ္းအင္ရွိေသာ ရဟန္းေတာ္ႏွင့္ တူသူသည္သာလွ်င္ ျဖစ္သင့္ေပ၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၃-၁၃၄။)
ိ ိ ိ
အာနာပါနနိမိတ္ကို ကစားသင့္ပါသလား? တိုးပြားေစသင့္ပါသလား?
ဣေမသု စတၱာလီသာယ ကမၼ႒ာေနသု ဒသ ကသိဏာေနဝ ဝေၯတဗၺာနိ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁ဝ၈။)
ဤအထက္ပါ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ စကားအရ ကမၼ႒ာန္း (၄ဝ)တို႔တြင္ ကသိုဏ္း (၁ဝ)ပါးတို႔ကိုသာလွ်င္ နိမိတ္တိုးပြားေအာင္ ျပဳလုပ္ထိုက္ေပသည္ဟု မွတ္ပါ။ အဘိညာဏ္စေသာ အက်ဳိးထူးမ်ားကို ရႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ အာနာပါနကမၼ႒ာန္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ကား ဤသို႔ မိန္႔မွာထားေတာ္မူ၏။
ေတသု ဟိ အာနာပါနနိမိတၱံ တာဝ ဝၯယေတာ ဝါတရာသိေယဝ ဝၯတိ၊ ၾသကာေသန စ ပရိစၧိႏၷံ။ ဣတိ သာဒီနဝတၱာ ၾသကာေသန စ ပရိစိၧႏၷတၱာ န ဝေၯတဗံၺ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁ဝ၉။)
ပိစုပိ႑ာဒိဝေသန ဥပ႒ဟႏၲမိၸ နိမိတၱံ ဝါတသဃၤာတသႏိၷႆယႏိၲ ကတြာ ဝုတၱံ ''ဝါတရာသိေယဝ ဝၯတီ''တိ။ ၾသကာေသန ပရိစၧိႏၷႏၲိ နာသိကဂၢမုခနိမိတၱာဒိၾသကာေသန သပရိေစၧဒံ။ ဝါေယာကသိဏဝၯေန ဝိယ န ဧတၳ ေကာစိ ဂုေဏာ၊ ေကဝလံ ဝါတဝၯနေမဝါတိ အာဟ ''သာဒီနဝတၱာ''တိ။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၃၁။)
ဤအထက္ပါ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔၏ ဆိုလိုရင္းမွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။ နိမိတ္ကို မတိုးပြားေစသင့္ေသာ ထို ကမၼ႒ာန္းတို႔တြင္ အာနာပါနနိမိတ္ကို တိုးပြားေစေသာ ေယာဂါဝစရရဟန္းေတာ္အား ဝါဂြမ္းစိုင္ ေသာက္႐ွဴး ၾကယ္ စသည္တို႔၏ အစြမ္းျဖင့္ ထင္လာသည္လည္းျဖစ္ေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္သည္ ေလအေပါင္း အစုလွ်င္ မွီရာရွိရကား တိုးပြားေစခဲ့ေသာ္ ေလအေပါင္းစုသာလွ်င္ တိုးပြားႏိုင္ေလရာသည္။ ႏွာသီးဖ်ား သို႔မဟုတ္ အထက္ႏႈတ္ခမ္း၌သာလွ်င္ ဘာဝနာစိတ္ကို ေကာင္းစြာ ထားရမည္၊ ႏွာသီးဖ်ား သို႔မဟုတ္ အထက္ႏႈတ္ခမ္းတည္း ဟူေသာ နိမိတ္၏ အတြင္းဘက္သို႔ေသာ္လည္းေကာင္း, အျပင္ဘက္သို႔ေသာ္လည္းေကာင္း အစဥ္ေလွ်ာက္၍ မ႐ႈရဟု ႏွာသီးဖ်ား အထက္ႏႈတ္ခမ္းဖ်ားတည္းဟူေသာ တည္ရာအရပ္ျဖင့္လည္း ဘာဝနာအလုပ္စခန္းကို ပိုင္း ျခား သတ္မွတ္၍ ထား၏။ ဝါေယာကသိုဏ္းကို တိုးပြားေအာင္ ျပဳလုပ္သကဲ့သို႔ ဤအာနာပါန ကမၼ႒ာန္း၌ နိမိတ္ကို တိုးပြားေအာင္ ျပဳလုပ္ျခင္းျဖင့္ တစ္စုံတစ္ခုေသာ အက်ဳိးေက်းဇူး မရွိ၊ သက္သက္ေသာ ေလအစုအပုံ သာလွ်င္ တိုးပြားႏိုင္ရကား အျပစ္ရွိေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း, ႏွာသီးဖ်ား သို႔မဟုတ္ အထက္ႏႈတ္ခမ္းတည္း ဟူေသာ ဝင္သက္ေလ ထြက္သက္ေလ ထိရာဌာန၌သာလွ်င္ သတိကို ထား၍ ျဖစ္ေစ၍ ဝင္သက္ေလ ထြက္ သက္ေလဟူေသာ အာနာပါနကမၼ႒ာန္းကို ႐ႈပြားရမည္ဟု တည္ရာဌာနျဖင့္ ပိုင္းျခားသတ္မွတ္ထားေသာေၾကာင့္ လည္းေကာင္း အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို တိုးပြားေအာင္ မျပဳလုပ္သင့္ေပ = အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို မကစားသင့္ေပ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁ဝ၉။ မဟာဋီ၊၁၊၁၃၁။)
ဖု႒ဖုေ႒ာကာေသ ပန သတိ ံ ဌေပတြာ ဘာေဝႏၲေႆဝ ဘာဝနာ သမၸဇၨတိ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၂၇၁။)
= ဝင္သက္ေလ ထြက္သက္ေလ၏ ထိသြားရာ ထိသြားရာ ႏွာသီးဖ်ား သို႔မဟုတ္ အထက္ႏႈတ္ခမ္းဟူေသာ အရပ္၌ ဝင္သက္ေလ ထြက္သက္ေလဟူေသာ အာ႐ုံ၌ သတိကိုထား၍ ပြားမ်ားအားထုတ္ေသာ ေယာဂါဝစရ ပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌သာလွ်င္ အာနာပါနႆတိသမာဓိဘာဝနာသည္ ၿပီးစီးျပည့္စုံႏိုင္၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၂၇၁။)
ိ ိ ိ
ပဌမဇၩာနကထာ
ဤတြင္ ဝိသုဒၶိမဂၢ အ႒ကထာတြင္ ေဖာ္ျပထားေသာ ပဌမဇၩာနကထာ စေသာ စ်ာန္ပိုင္း အစီအရင္မ်ားကို ဆက္လက္၍ တင္ျပအပ္ပါသည္။
ဤသို႔ ဖြင့္ဆိုအပ္ၿပီးေသာ အျပားရွိေသာ ဝီရိယႏွင့္ သမာဓိကို ညီမွ်မႈရွိသည္၏အျဖစ္ကို ယွဥ္ေစသည္၏ အစြမ္းျဖင့္ ဘာဝနာလမ္း႐ိုး လမ္းမွန္က်အတိုင္း သြားလ်က္ရွိေသာ ဘာဝနာစိတ္ကို အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္သို႔ ေရွး႐ႈစိုင္းႏွင္လ်က္ရွိေသာ ထိုေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္အား ယခုအခါ၌ အပၸနာစ်ာန္သည္ ျပည့္စုံလတၱံ႕ ျဖစ္ေပၚလာ လတၱံ႕ဟု ေျပာဆိုသင့္ ေျပာဆိုထိုက္ေသာ ေဇာတို႔၏ အလွည့္အႀကိမ္ ဝါရ၌ ဘဝင္စိတ္အစဥ္ ဘဝင္စိတ္အယဥ္ကို ျဖတ္ေတာက္၍ အႆာသ-ပႆာသ = ဝင္သက္ေလ ထြက္သက္ေလဟု ပြားမ်ားအားထုတ္ျခင္း ဘာဝနာ၏ အစြမ္းျဖင့္ ဘာဝနာစိတ္သို႔ ကပ္၍ ထင္လာေသာ ကပ္၍ တည္လာေသာ ထိုအာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကိုပင္လွ်င္ အာ႐ုံျပဳ၍ မေနာဒြါရာဝဇၨန္းစိတ္သည္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ထိုမေနာဒြါရာဝဇၨန္း (= အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို ဆင္ျခင္ ဆုံးျဖတ္ေသာစိတ္) မွ ေနာက္၌ ေလးႀကိမ္မူလည္း ျဖစ္ကုန္ေသာ ငါးႀကိမ္မူလည္း ျဖစ္ကုန္ေသာ ေဇာ တို႔သည္ ေစာၾကကုန္၏။ ထိုေလးႀကိမ္ ငါးႀကိမ္ေသာ ေဇာတို႔တြင္ ေနာက္ဆုံး၌ တစ္ခုေသာေဇာသည္ ႐ူပါဝစရေဇာ ျဖစ္၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၄။)
ပညာႏံု႔ေသာ မႏၵပညပုဂၢိဳလ္၏ အစဆုံးရအပ္ေသာ အာဒိကမၼိက စ်ာနဝီထိပုံစံ
ဘ = ဘဝင္ = ဘဝင္မေနာအၾကည္ဓာတ္ = ဘဝ၌ စိတ္အစဥ္ ျပတ္စဲမသြားေအာင္ ဘဝ၏ အေၾကာင္း တရားအျဖစ္ ေက်းဇူးျပဳေပးေနေသာ စိတ္၊
န = ဘဝဂၤစလန = အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံသည္ ဘဝင္မေနာအၾကည္ဓာတ္၌ ထင္လာေသာအခါ လႈပ္သြားေသာ ဘဝင္၊
ဒ = ဘဝဂၤုပေစၧဒ = အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံသည္ ဘဝင္မေနာအၾကည္ဓာတ္၌ ထင္လာေသာအခါ ဘဝင္လႈပ္ၿပီးေနာက္ အာဒိကမၼိက စ်ာနဝီထိ စိတ္အစဥ္ ျဖစ္ေတာ့မည္ ျဖစ္၍ ရပ္သြားေသာ ဘဝင္ ျပတ္သြားေသာ ဘဝင္၊
မ = မေနာဒြါရာဝဇၨန္း = ဘဝင္မေနာဒြါရ မေနာအၾကည္ဓာတ္၌ ထင္လာေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ ကို ဆင္ျခင္ေသာစိတ္၊
ပ = ပရိကံ = အပၸနာစ်ာန္ေဇာ ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ျပဳျပင္ေပးတတ္ေသာ ကာမာဝစရေဇာ၊
ဥ = ဥပစာ = အပၸနာစ်ာန္ေဇာ၏ အနီး၌ျဖစ္ေသာ အနီးအပါး၌ က်င္လည္တတ္ေသာ ကာမာဝစရေဇာ၊
ႏု = အႏုလုံ = အႏုေလာမ = ဤ အပၸနာေဇာဝီထိ မက်မီ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံယူ၍ အာနာပါနဘာဝနာကို စီးျဖန္းေနေသာ ေဇာဝီထိတို႔ကို ပရိကမ္ဟု ေခၚ၏။ ယင္း ပရိကမ္တို႔အား လည္းေကာင္း, အထက္အပၸနာစ်ာန္အားလည္းေကာင္း ေလ်ာ္ေသာ ကာမာဝစရေဇာ၊
ေဂါ = ေဂါၾတဘု = ကာမာဝစရ အႏြယ္ကို လႊမ္းမိုးေက်ာ္လြန္လ်က္ မဟဂၢဳတ္အႏြယ္ကို ပြားေစတတ္ေသာ ကာမာဝစရေဇာ၊
စ် = အပၸနာစ်ာန္ေဇာ၊ (႐ူပါဝစရေဇာ)
ပညာထက္ေသာ တိကၡပညဝါ ပုဂၢိဳလ္၏ အစဆုံးရအပ္ေသာ အာဒိကမၼိက စ်ာနဝီထိပုံစံ
အစဆုံးရေသာ စ်ာနဝီထိ ျဖစ္ပုံကား ---- အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို စီးျဖန္းဖန္မ်ားသျဖင့္ စ်ာန္ရ လုလတ္၍ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံသည္ ဘဝင္ = မေနာဒြါရ၌ ထင္လာသည္ရွိေသာ္ ဘဝဂၤစလန, ဘဝဂၤုပေစၧဒ, မေနာဒြါရာဝဇၨန္း, မႏၵပညပုဂၢိဳလ္၌ ပရိကမ္, ဥပစာ, အႏုလုံ, ေဂါၾတဘု-ဟု ဥပစာရသမာဓိေဇာ ေလးႀကိမ္, တိကၡပညပုဂၢိဳလ္၌ ဥပစာ, အႏုလုံ, ေဂါၾတဘုဟု သုံးႀကိမ္ - ထိုေနာက္ အပၸနာသမာဓိေဇာ တစ္ႀကိမ္ အက်တြင္ ဝီထိစဥ္ျပတ္၍ ဘဝင္ျဖစ္ထိုက္သမွ် ျဖစ္သတည္း။ (ဝီထိလက္႐ိုးကို နည္းမွီးထားသည္။ အခ်ဳိ႕က်မ္း မ်ား၌ ဘဝင္ဟုသာ သုံး၍ ဘဝဂၤစလန ဘဝဂၤုပေစၧဒဟု မသုံးေပ။)
ဥပစာရသမာဓိေဇာ
ဤစ်ာနဝီထိအတြင္း၌ ပရိကမ္, ဥပစာ, အႏုလုံ, ေဂါၾတဘုဟူေသာ ေဇာမ်ားကို ဥပစာရသမာဓိေဇာဟု ေခၚ၏။ စ်ာန္ မဂ္ ဖိုလ္တို႔၏ အနီး ဥပစာ၌ ျဖစ္ေသာ ေဇာမ်ားဟု ဆိုလိုသည္။ ဥပစာရစ်ာန္ေဇာမ်ားဟုလည္း ေခၚ၏။ ေလးႀကိမ္ေျမာက္ သို႔မဟုတ္ ငါးႀကိမ္ေျမာက္ေဇာကား အပၸနာစ်ာန္ေဇာ ျဖစ္၏။
''စိုက္စိုက္စူးစူး၊ အထူးျမဲျမံ၊ ႐ႈအားသန္၊ စ်ာန္ဟု ေခၚသတတ္''ဟူေသာ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ အဆုံးအမအတိုင္း ယင္းဥပစာရ အပၸနာစ်ာန္တို႔သည္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ ပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံကို စိုက္စိုက္စူးစူး အထူးျမဲျမံစြာ ကပ္၍႐ႈတတ္ေသာေၾကာင့္ အာရမၼဏူပနိဇၩာနစ်ာန္ဟူေသာ အမည္ကို ရရွိၾကေပသည္။ ယင္း အာဒိကမၼိက ပထမဇၩာနဝီထိ အတြင္းရွိ စိတ္တို႔တြင္ မေနာဒြါရာဝဇၨန္း၌ စိတ္ေစတသိက္ (၁၂)လုံးရွိ၍ ေဇာအသီးအသီး၌ စိတ္ေစတသိက္ (၃၄)လုံးစီ အသီးအသီး ရွိၾကေပသည္။ ယင္းစိတ္ေစတသိက္ နာမ္တရားတို႔ကို သိမ္းဆည္းပုံသည္ နာမ္ကမၼ႒ာန္းပိုင္းတြင္ ထင္ရွားလတၱံ႕။ ယင္း စ်ာန္ေဇာနာမ္တရား (၃၄)လုံး တို႔တြင္ ဝိတက္+ဝိစာရ+ပီတိ+သုခ+ဧကဂၢတာဟူေသာ စ်ာန္အဂၤါငါးပါးတို႔လည္း ပါဝင္လ်က္ပင္ရွိသည္ဟု မွတ္သားထားပါ။ ယင္း ဝိတက္ ဝိစာရ စသည့္ တရားတစ္လုံးစီ တစ္လုံးစီကို စ်ာန္အဂၤါဟူ၍ ေခၚဆိုၿပီးလွ်င္ ယင္း စ်ာန္အဂၤါ ငါးပါးတို႔၏ အေပါင္းကို စ်ာန္ဟု ေခၚသည္ဟုလည္း မွတ္သားထားပါဦး။ အသင္ေယာဂီ သူေတာ္ေကာင္းသည္ ဤအေျခခံ ရွင္းလင္းခ်က္ကို သေဘာေပါက္ပါက အထက္တြင္ ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ဝိသုဒၶိမဂၢ အ႒ကထာစကားႏွင့္ ေအာက္တြင္ ဆက္လက္ေဖာ္ျပမည့္ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာစကားမ်ားကို သေဘာေပါက္ လြယ္လိမ့္မည္ဟု ေမွ်ာ္လင့္ပါသည္။
[မွတ္ခ်က္ ---- ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာတြင္ကား ပထဝီကသိုဏ္းလွ်င္ အာ႐ုံရွိေသာ စ်ာန္မ်ားကို စံထား၍ ေဖာ္ျပထားပါသည္၊ ဤက်မ္းတြင္ကား အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္လွ်င္ အာ႐ုံရွိေသာ စ်ာန္မ်ားကို ေဖာ္ျပ ထားသည္ဟု မွတ္ပါ။] ေအာက္ပါ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ စကားကို ဆက္လက္ဖတ္႐ႈပါ။
စ်ာန္ေဇာတို႔၏ အမည္မ်ား
ထိုေလးႀကိမ္ ငါးႀကိမ္ေသာ ေဇာတို႔တြင္ ေနာက္ဆုံး၌ ျဖစ္ေသာ တစ္ခုေသာ ေဇာသည္ ႐ူပါဝစရစ်ာန္ေဇာ ျဖစ္၏။ ႂကြင္းကုန္ေသာ သုံးႀကိမ္ ေလးႀကိမ္ကုန္ေသာ ေဇာတို႔ကား ကာမာဝစရ ဥပစာရစ်ာန္ေဇာတို႔တည္း။
၁။ ယင္း ကာမာဝစရ ဥပစာရစ်ာန္ေဇာတို႔ကို အပၸနာစ်ာန္ေဇာကို ျပဳျပင္ေပးတတ္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ပရိကံတို႔ဟူ၍လည္းေကာင္း,
၂။ ရြာစသည္တို႔၏ အနီးျဖစ္ေသာ အရပ္ကို ရြာဥပစာ ၿမိဳ႕ဥပစာဟူ၍ ေခၚဆိုအပ္သကဲ့သို႔ အလားတူပင္ အပၸနာစ်ာန္မွ နီးသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ အပၸနာစ်ာန္၏ အနီးအပါး၌ က်င္လည္တတ္သည္၏ အျဖစ္ ေၾကာင့္ ဥပစာတို႔ဟူ၍လည္းေကာင္း,
၃။ ဤ အာဒိကမၼိက အပၸနာစ်ာနဝီထိမွ ေရွးျဖစ္ေသာ အထူးထူးေသာ (အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို ဆင္ျခင္တတ္ေသာ) အာဝဇၨန္း ရွိၾကကုန္ေသာ အထူးထူးေသာ ဝီထိတို႔၌ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ ကို စီးျဖန္းေနေသာ ပရိကံတို႔အားလည္းေကာင္း, အထက္ျဖစ္ေသာ အပၸနာစ်ာန္ေဇာအားလည္းေကာင္း ေလ်ာ္ေသာေၾကာင့္ အႏုေလာမတို႔ဟူ၍လည္းေကာင္း ေခၚဆိုအပ္ကုန္၏။
ဤ ပရိကမၼ ဥပစာရ အႏုေလာမဟု မွတ္အပ္ကုန္ေသာ စိတ္တို႔တြင္ အလုံးစုံတို႔၏ ေနာက္၌ ျဖစ္ေသာ အၾကင္ တတိယစိတ္ သို႔မဟုတ္ စတုတၳစိတ္သည္ ရွိ၏၊ ထိုစိတ္ကိုကား ကာမာဝစရအႏြယ္ကို လႊမ္းမိုး ေက်ာ္လြန္ သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္လည္းေကာင္း, မဟဂၢဳတ္အႏြယ္ကို ျဖစ္ေစတတ္ ပြားေစတတ္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ လည္းေကာင္း ေဂါၾတဘုဟူ၍လည္း ေခၚဆိုအပ္၏။
ထိုသို႔ သေဘာရွိကုန္ေသာ အဆုံးေဇာ တစ္ခုမွ ႂကြင္းကုန္ေသာ သုံးႀကိမ္ ေလးႀကိမ္ေသာ ေဇာတို႔သည္ ျပကေတ့ေသာ ကာမာဝစရစိတ္တို႔ထက္ အထူးအားရွိကုန္ေသာ ဝိတက္+ဝိစာရ+ပီတိ+သုခ+စိေတၱကဂၢတာ ရွိကုန္ေသာ ကာမာဝစရစိတ္တို႔ ျဖစ္ၾကကုန္၏။
ဤ သုံးပါးေသာစိတ္ ေလးပါးေသာစိတ္တို႔တြင္ မယူအပ္ေသးသည္ကို ယူ၍ ယူအပ္ၿပီးသည္ကို မယူ ေသာ နည္းျဖင့္ (မႏၵပည ပုဂၢိဳလ္အတြက္) ----
၁။ ေရွးဦးစြာေသာ ပထမေဇာစိတ္သည္ ပရိကမၼ မည္၏။
၂။ ဒုတိယေဇာစိတ္သည္ ဥပစာရ မည္၏။
၃။ တတိယေဇာစိတ္သည္ အႏုေလာမ မည္၏။
၄။ စတုတၳေဇာစိတ္သည္ ေဂါၾတဘု မည္၏။
၅။ ငါးႀကိမ္ေျမာက္ေသာ ေဇာစိတ္သည္ကား အပၸနာစ်ာန္ေဇာ၏ အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္၏။
(တိကၡပည ပုဂၢိဳလ္အတြက္) တစ္နည္းဆိုရေသာ္ ----
၁။ ေရွးဦးစြာေသာ ပထမေဇာစိတ္သည္ ဥပစာရ မည္၏။
၂။ ႏွစ္ခုေျမာက္ေသာ ဒုတိယေဇာစိတ္သည္ အႏုေလာမ မည္၏။
၃။ သုံးခုေျမာက္ေသာ တတိယေဇာစိတ္သည္ ေဂါၾတဘု မည္၏။
၄။ ေလးႀကိမ္ေျမာက္ေသာ စတုတၳေဇာစိတ္သည္ကား အပၸနာစ်ာန္ေဇာ၏ အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္၏။
ထိုေလးႀကိမ္ေျမာက္မူလည္း သို႔မဟုတ္ ငါးႀကိမ္ေျမာက္မူလည္း မျမဲေသာ အနိယမသေဘာအားျဖင့္ ထိုအပၸနာစ်ာန္ေဇာ၏ ျဖစ္ျခင္းကိုလည္း လ်င္ျမန္ေသာ အသိထူး ဉာဏ္ထူးရွိေသာ ခိပၸါဘိညပုဂၢိဳလ္, ႏုံ႕ေႏွးေသာ အသိထူး ဉာဏ္ထူးရွိေသာ ဒႏၶာဘိညပုဂၢိဳလ္၏ အစြမ္းျဖင့္ မွတ္အပ္၏။
ထိုငါးႀကိမ္ေျမာက္မွ ေနာက္၌ ဆ႒ေဇာ သတၱမေဇာသည္ အစြမ္းအဟုန္ ကုန္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ က်သကဲ့သို႔ ယိုသကဲ့သို႔ ျဖစ္၏။ ငါးႀကိမ္ေျမာက္ သို႔မဟုတ္ ေလးႀကိမ္ေျမာက္ေနာက္၌ ေဇာမေစာေတာ့ဘဲ ဘဝင္ ၏ အလွည့္ဝါရသည္ ဆိုက္ေရာက္လာေပ၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၄။)
စိတၱကၡဏတစ္ခ်က္သာ
ထို အပၸနာစ်ာန္ေဇာသည္လည္း တစ္ခုေသာ စိတၱကၡဏရွိသည္သာတည္း။ (အာဒိကမၼိက အစဆုံး စ်ာန ဝီထိ၌ စ်ာန္ေဇာတစ္ႀကိမ္သာ က်၏ဟု ဆိုလိုေပသည္။) မွန္ေပသည္ ----
၁။ လက္ဦးရစျဖစ္ေသာ မဟဂၢဳတ္ အပၸနာစ်ာန္ေဇာ၌လည္းေကာင္း,
၂။ ေလာကီ အဘိညာဏ္ေဇာတို႔၌လည္းေကာင္း,
၃။ အရိယမဂၢ ေလးပါးတို႔၌လည္းေကာင္း,
၄။ အရိယမဂ္၏ အျခားမဲ့၌ ျဖစ္ေသာ အရိယဖိုလ္၌လည္းေကာင္း,
၅။ ႐ူပဘုံ အ႐ူပဘုံတို႔၌ ဘဝင္ အရာဌာန၌လည္းေကာင္း,
၆။ နိေရာဓသမာပတ္အား ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ ေနဝသညာနာသညာယတနစ်ာန္ေဇာ၌လည္းေကာင္း,
၇။ နိေရာဓသမာပတ္မွ ထေသာ အနာဂါမ္ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္၏ ဖလသမာပတ္၌လည္းေကာင္း ----
ဤခုနစ္မ်ဳိးကုန္ေသာ ဌာနတို႔၌ ကာလအပိုင္းအျခားမည္သည္ မရွိေပ။
ဤခုနစ္ဌာနတို႔တြင္ အရိယမဂ္၏ အျခားမဲ့၌ျဖစ္ေသာ အရိယဖိုလ္၌ သုံးႀကိမ္ထက္ အလြန္ (ႏွစ္ႀကိမ္ ေအာက္) ျဖစ္႐ိုးဓမၼတာ မရွိ။
နိေရာဓသမာပတ္အား ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ ေနဝသညာနာသညာယတနစ်ာန္ေဇာသည္ ႏွစ္ႀကိမ္ထက္ အလြန္ ျဖစ္႐ိုးဓမၼတာ မရွိ။
႐ူပဘုံ အ႐ူပဘုံတို႔၌ ဘဝင္၌ အတိုင္းအတာပမာဏသည္ မရွိ။
ဆိုခဲ့ၿပီးေသာ ဤသုံးဌာနတို႔မွ ႂကြင္းကုန္ေသာ ပထမ အပၸနာေဇာ, ေလာကီအဘိညာဏ္, အရိယမဂ္ ေလးခု, နိေရာဓသမာပတ္မွ ထေသာ အနာဂါမ္ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္၏ အရိယဖိုလ္ဟူေသာ ေလးဌာနတို႔၌ တစ္ႀကိမ္ ေသာ ေဇာစိတ္သည္သာ ျဖစ္ေပသည္။
[၁။ အာဒိကမၼိက အစဦး ပထမ အပၸနာေဇာသည္ တစ္ႀကိမ္သာ ျဖစ္၏။
၂။ ေလာကီ အဘိညာဏ္ေဇာသည္ တစ္ႀကိမ္သာ ျဖစ္၏။
၃။ ေလာကုတၱရာ အရိယမဂ္တရားသည္ တစ္ႀကိမ္သာ ျဖစ္၏။
၄။ နိေရာဓ သမာပတ္မွ ထေသာ အနာဂါမ္ပုဂၢိဳလ္၏ အနာဂါမိဖိုလ္, ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္၏ အရဟတၱဖိုလ္သည္ တစ္ႀကိမ္သာ ျဖစ္၏ဟု ဆိုလိုေပသည္။]
ထိုေၾကာင့္ လက္မြန္ပထမ အပၸနာစ်ာန္ေဇာသည္ တစ္ခုေသာ စိတၱကၡဏ ရွိသည္သာ ျဖစ္သည္။ (တစ္ ႀကိမ္သာ ေစာ၏။) ထိုအပၸနာေဇာ တစ္ႀကိမ္ ျဖစ္သည္မွေနာက္၌ ဘဝင္က်၏။ ထို ဘဝင္က်ၿပီးေနာက္ ဘဝင္ အယဥ္ကို ျဖတ္ေတာက္၍ စ်ာန္ကို ဆင္ျခင္ရန္ အလို႔ငွာ မေနာဒြါရာဝဇၨန္း တစ္ႀကိမ္ ျဖစ္၏၊ ထိုေနာင္ စ်ာန္ကို ဆင္ျခင္ေသာ ပစၥေဝကၡဏာေဇာ ေစာ၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၅။)
ပထမစ်ာန္သမာဓိ
ဧတၱာဝတာ စ ပေနသ ဝိဝိေစၥဝ ကာေမဟိ ဝိဝိစၥ အကုသေလဟိ ဓေမၼဟိ သဝိတကံၠ သဝိစာရံ ဝိေဝကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ စ်ာနံ ဥပသမၸဇၨ ဝိဟရတိ။ (အဘိ၊၁၊၄၄။ ဒီ၊၁၊၆၉။)
ဧဝမေနန ပၪၥဂၤဝိပၸဟီနံ ပၪၥဂၤသမႏၷာဂတံ တိဝိဓကလ်ာဏံ ဒသလကၡဏသမၸႏံၷ ပဌမံ စ်ာနံ အဓိဂတံ ေဟာတိ (အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတၱာရမၼဏံ)။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၅။)
ဤ ဖြင့္ဆိုေရးသားအပ္ခဲ့ၿပီးေသာ ဘာဝနာအစဥ္ျဖင့္ ဤ ေယာဂါဝစရ ပုဂၢိဳလ္သူျမတ္သည္ ဝတၳဳကာမ ကိေလသာကာမတို႔မွ အသီးအျခားျဖစ္၍သာလွ်င္ ကင္းဆိတ္၍သာလွ်င္ အကုသိုလ္တရားတို႔မွ အသီးအျခား ျဖစ္၍သာလွ်င္ ကင္းဆိတ္၍သာလွ်င္ ဝိတက္ႏွင့္ တကြျဖစ္ေသာ ဝိစာရႏွင့္ တကြျဖစ္ေသာ နီဝရဏ ကင္းဆိတ္ ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚ၍လာေသာ ႏွစ္သက္ျခင္း ပီတိ ခ်မ္းသာျခင္း သုခရွိေသာ ပထမစ်ာန္သို႔ ကပ္ေရာက္၍ ပထမစ်ာန္ကို ျပည့္စုံေစ၍ ေနရ၏။ ဤသို႔ ပထမစ်ာန္ကို ျပည့္စုံေစ၍ေနေသာ ဤေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ပယ္အပ္ေသာ ငါးပါးေသာ အဂၤါရွိေသာ, ငါးပါးေသာ အဂၤါႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ, သုံးပါးေသာ ေကာင္းျခင္း ဂုဏ္ ရွိေသာ, ဆယ္ပါးေသာ လကၡဏာႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္လွ်င္ အာ႐ုံရွိေသာ ပထမစ်ာန္ကို ရရွိအပ္ၿပီး ျဖစ္ေပသည္။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၅။)
ႏွစ္သက္ျမတ္ႏိုးဖြယ္ရာေသာ အဆင္း အသံ အန႔ံ အရသာ အေတြ႕အထိဟူေသာ အာ႐ုံငါးပါး ကာမဂုဏ္ တရားတို႔ကား ကိေလသာကာမ၏ တည္ရာဝတၳဳ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဝတၳဳကာမ မည္၏။ ထိုဝတၳဳကာမကို လိုလား တပ္မက္ေသာ ကာမရာဂ တဏွာကား ကိေလသာကာမ မည္၏။ ယင္း ဝတၳဳကာမ ကိေလသာကာမႏွင့္ အကုသိုလ္တရားအားလုံးတို႔သည္ ပထမစ်ာန္ သမာဓိအခိုက္၌ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ေယာဂါဝစရ ပုဂၢိဳလ္၏ နာမ္သႏၲတိအစဥ္တြင္ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚေနသည္ မဟုတ္ေသာ္လည္း ထိုကာမတို႔၏ ပထမစ်ာန္၏ ထိပ္တိုက္ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္မႈကိုလည္းေကာင္း, ကာမတို႔ကို စြန္႔ခြာေရွာင္လႊဲ ဖဲၾကဥ္ျခင္းျဖင့္သာလွ်င္ ထိုပထမ စ်ာန္ကို ရျခင္းကိုလည္းေကာင္း ဝိဝိေစၥဝ ကာေမဟိ = ဝတၳဳကာမ ကိေလသာကာမတို႔မွ ကင္းဆိတ္သည္ ျဖစ္၍ သာလွ်င္ဟူေသာ ဤစကားရပ္ျဖင့္ ဘုရားရွင္သည္ ထင္ရွားျပေတာ္မူေပ၏။ အမိုက္တိုက္သည္ ထင္ရွား တည္ရွိ ေနလတ္ေသာ္ ဆီမီးေရာင္သည္ မျဖစ္၏သို႔ ယင္းကာမတို႔သည္ ထင္ရွားတည္ရွိကုန္လတ္ေသာ္ ဤစ်ာန္တရား သည္ကား မျဖစ္ေပၚလာႏိုင္၊ ထိုကာမတို႔သည္ ဤစ်ာန္၏ စင္စစ္ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္၍ ျဖစ္ၾကကုန္၏။ ဤမွာဘက္ကမ္းကို စြန္႔ခြာျခင္းျဖင့္ ထိုမွာဘက္ကမ္းကို ရရွိျခင္းကဲ့သို႔ ထိုကာမတို႔ကို စြန္႔ခြာျခင္းျဖင့္သာလွ်င္ (တဒဂၤ ဝိကၡမ႓နအားျဖင့္ ပယ္စြန္႔ျခင္းျဖင့္သာလွ်င္) ထိုစ်ာန္ကို ရရွိျခင္းသည္ ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္၏။
(ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၅-၁၃၆။)
ယင္း ဝိဝိေစၥဝ ကာေမဟိ - ဟူေသာပုဒ္ျဖင့္ ဝတၳဳကာမ ကိေလသာကာမ ႏွစ္မ်ဳိးလုံးကို အရေကာက္ယူပါ။
ဝိဝိစၥ အကုသေလဟိ ဓေမၼဟိ - ဟူေသာပုဒ္ျဖင့္ ကိေလသာကာမ အဝင္အပါ ျဖစ္ေသာ ကာမစၧႏၵနီဝရဏ စေသာ နီဝရဏငါးပါးလုံးကို အရေကာက္ယူပါ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၅-၁၃၆-ကို ၾကည့္။)
နီဝရဏတရား ငါးပါး
နီဝရဏ ---- စ်ာန္ မဂ္ အစရွိေသာ ကုသိုလ္တရားတို႔ကို တားျမစ္ပိတ္ပင္တတ္ေသာ တရားတို႔ကို နီဝရဏ ဟု ေခၚသည္။ ယင္း နီဝရဏတရားတို႔မွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ငါးမ်ဳိး ရွိ၏။
၁။ ကာမစၧႏၵ = [ကာမ+ဆႏၵ] ကာမဂုဏ္ကို လိုခ်င္ႏွစ္သက္မႈ၊ တရားကိုယ္မွာ ေလာဘကို အရေကာက္ယူပါ။
၂။ ဗ်ာပါဒ = [ဝိ+အာပါဒ] စိတ္၏ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးျခင္း စိတ္ဆိုးျခင္းသို႔ ေရာက္ေၾကာင္း ေဒါသတည္း။ အကုသလကမၼပထ၌ကား သူတစ္ပါးကို ေသေစလိုေသာ ဖ်က္ဆီးလိုေသာ ေဒါသကိုသာ အရေကာက္ ယူရသည္။ ဤ၌ကား ေဒါသတရားအားလုံးကိုပင္ အရေကာက္ယူပါ။
၃။ ထိန+မိဒၶ = စိတ္+ေစတသိက္တို႔၏ ေလးလံထိုင္းမႈိင္းမႈသေဘာ၊ ထိန ေစတသိက္ႏွင့္ မိဒၶ ေစတသိက္ ႏွစ္ပါးကိုပင္ အသီးအသီး တရားကိုယ္ ေကာက္ယူပါ။
၄။ ဥဒၶစၥ+ကုကၠဳစၥ = စိတ္ပ်ံ႕လြင့္မႈသေဘာ + ေနာင္တတစ္ဖန္ ပူပန္မႈသေဘာ၊ ဥဒၶစၥ ေစတသိက္ႏွင့္ ကုကၠဳစၥ ေစတသိက္ႏွစ္ပါးကိုပင္ အသီးအသီး တရားကိုယ္ ေကာက္ယူပါ။
၅။ ဝိစိကိစၧာ = ရတနာသုံးတန္, ကံ-ကံ၏အက်ဳိးတရား သိကၡာသုံးရပ္ အက်င့္ျမတ္ စသည္တို႔ အေပၚ၌ သို႔ေလာ သို႔ေလာ ေတြးေတာယုံမွားမႈသေဘာ၊ ဝိစိကိစၧာေစတသိက္ကိုပင္ အရေကာက္ယူပါ။
အထူးမွတ္သားရန္
ထိန-မိဒၶႏွင့္ ဥဒၶစၥ-ကုကၠဳစၥ နီဝရဏ၌ တရားကိုယ္ ႏွစ္ပါးစီ ရရွိပါလ်က္ နီဝရဏတစ္ပါးသာ ဆိုရျခင္း၏ အေၾကာင္းမွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။
ထိနႏွင့္ မိဒၶ တရား ႏွစ္ပါးသည္ ----
၁။ အာ႐ုံမွ တြန္႔ဆုတ္မႈ ကိစၥအားျဖင့္လည္းေကာင္း,
၂။ ပ်င္းရိျခင္းဟူေသာ အေၾကာင္းအားျဖင့္လည္းေကာင္း,
၃။ ဝီရိယ၏ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္ျခင္းအားျဖင့္လည္းေကာင္း ---- တူ၏။
ဥဒၶစၥႏွင့္ ကုကၠဳစၥတရားႏွစ္ပါးသည္ ----
၁။ အာ႐ုံ၌ စိတ္မၿငိမ္သက္ျခင္း ကိစၥအားျဖင့္လည္းေကာင္း,
၂။ ေဆြမ်ဳိးတို႔၏ ပ်က္စီးျခင္းစသည္ကို ၾကံစည္ျခင္းဟူေသာ အေၾကာင္းအားျဖင့္လည္းေကာင္း,
၃။ သမထ၏ ဆန္႔က်င္ဘက္အားျဖင့္လည္းေကာင္း ---- တူ၏။
ဤသို႔ ကိစၥ, အေၾကာင္း, ဆန္႔က်င္ဘက္ တူေသာေၾကာင့္ တစ္ေပါင္းတည္း ေဟာေတာ္မူသည္။
(ဋီကာေက်ာ္)
စ်ာန္အဂၤါ ငါးပါး
၁။ ဝိတက္ = အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံေပၚသို႔ စိတ္ကို ေရွး႐ႈတင္ေပးျခင္းသေဘာ,
၂။ ဝိစာရ = အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို ထပ္ကာ ထပ္ကာ သုံးသပ္ဆင္ျခင္ျခင္းသေဘာ,
၃။ ပီတိ = အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို ႏွစ္သက္ျခင္းသေဘာ,
၄။ သုခ = အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၏ အရသာကို ခ်မ္းခ်မ္းသာသာ ခံစားျခင္းသေဘာ,
၅။ ဧကဂၢတာ = အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ တစ္ခုတည္းေပၚသို႔ စိတ္က်ေရာက္ေနျခင္း = တည္ၿငိမ္ ေနျခင္းသေဘာ ----
နီဝရဏတရားငါးပါးတို႔သည္ ဤ စ်ာန္အဂၤါငါးပါးတို႔ႏွင့္ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္ပုံကို ဝိသုဒၶိမဂၢ အ႒ကထာတြင္ ဤသို႔ ဖြင့္ဆိုထား၏။
အေညသမိၸ စ ဓမၼာနံ အကုသလဘာေဝ ဝိဇၨမာေန ''တတၳ ကတေမ အကုသလာ ဓမၼာ၊ ကာမစၧေႏၵာ''တိအာဒိနာ နေယန ဝိဘေဂၤ ဥပရိ စ်ာနဂၤါနံ ပစၥနီကပဋိပကၡဘာဝဒႆနေတာ နီဝရဏာေနဝ ဝုတၱာနိ။ နီဝရဏာနိ ဟိ စ်ာနဂၤပစၥနီကာနိ၊ ေတသံ စ်ာနဂၤါေနဝ ပဋိပကၡာနိ ဝိဒံၶသကာနိ ဝိဃာတကာနီတိ ဝုတၱံ ေဟာတိ။ တထာ ဟိ သမာဓိ ကာမစၧႏၵႆ ပဋိပေကၡာ၊ ပီတိ ဗ်ာပါဒႆ၊ ဝိတေကၠာ ထိနမိဒၶႆ၊ သုခံ ဥဒၶစၥကုကၠဳစၥႆ၊ ဝိစာေရာ ဝိစိကိစၧာယာတိ ေပဋေက ဝုတၱံ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၇။)
သမာဓိ ကာမစၧႏၵႆ ပဋိပေကၡာ ရာဂပၸဏိဓိယာ ဥဇုဝိပစၥနီကဘာဝေတာ, နာနာရမၼေဏဟိ ပေလာဘိတႆ ပရိဗ႓မႏၲႆ စိတၱႆ သမာဓာနေတာ စ။ ပီတိ ဗ်ာပါဒႆ ပဋိပကၡာ ပါေမာေဇၨန သမာနေယာဂေကၡမတၱာ။ ဝိတေကၠာ ထိနမိဒၶႆ ပဋိပေကၡာ ေယာနိေသာသကၤပၸနဝေသန သဝိပၹါရပဝတိၱေတာ။ သုခံ အဝူပသမာႏုတာပသဘာဝႆ ဥဒၶစၥကုကၠဳစၥႆ ပဋိပကံၡ ဝူပသႏၲသီတလသဘာဝတၱာ။ ဝိစာေရာ ဝိစိကိစၧာယ ပဋိပေကၡာ အာရမၼေဏ အႏုမဇၨနဝေသန ပညာပဋိ႐ူပသဘာဝတၱာ။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၆၅။)
= ကာမစၧႏၵနီဝရဏစေသာ နီဝရဏမွ တစ္ပါးကုန္ေသာ ဒိ႒ိ မာန အဟိရိက အေနာတၱပၸ အစရွိကုန္ေသာ တရားတို႔၏ အကုသိုလ္ျဖစ္မႈသည္ ထင္ရွားရွိေသာ္လည္း ဝိဘင္းပါဠိေတာ္ (၂၆၆)၌ ''တတၳ ကတေမ အကုသလာ ဓမၼာ၊ ကာမစၧေႏၵာ'' - စေသာ နည္းျဖင့္ အထက္၌ ဖြင့္ဆိုေရးသားလတၱံ႕ေသာ စ်ာန္အဂၤါတို႔ႏွင့္ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္မႈကို ထင္ရွားျပျခင္းငွာ စ်ာန္အဂၤါတို႔ႏွင့္ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္ နီဝရဏတို႔ကိုသာလွ်င္ အကုသလဓမၼအျဖစ္ ေဟာၾကားေတာ္မူအပ္ကုန္၏။ မွန္ေပသည္ - နီဝရဏတို႔သည္ကား ထိုစ်ာန္အဂၤါတို႔၏ ထင္ရွားျဖစ္မႈကို တားျမစ္တတ္ေသာေၾကာင့္ စ်ာန္အဂၤါတို႔၏ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္တရားတို႔ ျဖစ္ၾကကုန္၏။ စ်ာန္အဂၤါတို႔သည္သာလွ်င္ ထိုနီဝရဏတရားတို႔ကို ပယ္တတ္ေသာ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္တရားတို႔ ျဖစ္ကုန္ ၏၊ နီဝရဏတရားတို႔ကို ဖ်က္ဆီးတတ္ကုန္၏၊ သတ္ျဖတ္ညႇဥ္းဆဲတတ္ကုန္၏ဟု ဆိုလိုေပသည္။ ထိုစကား မွန္ေပသည္ ----
၁။ ရာဂဟူေသာ ေတာင့္တျခင္း၏ ေျဖာင့္ေျဖာင့္ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္လည္းေကာင္း, အထူးထူးေသာ အာ႐ုံတို႔ျဖင့္ ျဖားေယာင္းအပ္သည္ျဖစ္၍ အာ႐ုံအမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔၌ ထက္ဝန္းက်င္ ခ်ာခ်ာ လည္ေနေသာ စိတ္ကို ေကာင္းစြာ အညီအၫြတ္ ထားတတ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း သမာဓိသည္ ကာမစၧႏၵ၏ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္၏။ သမာဓိက ကာမစၧႏၵကို ပယ္တတ္သည့္အတြက္ သမာဓိႏွင့္ ကာမစၧႏၵသည္ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္၏ဟု ဆိုလိုသည္။
၂။ ႏွစ္သက္ဝမ္းေျမာက္ျခင္း ပီတိပါေမာဇၨတရား၏ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚေနေသာ အခ်ိန္အခါ၌ ဗ်ာပါဒ ေဒါသတရားသည္ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ထင္ရွား မရွိေတာ့ၿပီ ျဖစ္၏။ အလားတူပင္ ဗ်ာပါဒ ေဒါသတရား ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚေနေသာ အခ်ိန္ အခါ၌လည္း ႏွစ္သက္ဝမ္းေျမာက္ျခင္း ပီတိပါေမာဇၨတရားလည္း ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ထင္ရွား မရွိေတာ့ၿပီ ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံျပဳ၍ ပီတိ ပါေမာဇၨတရား ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚေနေသာ အခ်ိန္၌ ဗ်ာပါဒ ေဒါသတရားသည္ ပီတိပါေမာဇၨတရားႏွင့္ စိတၱကၡဏတစ္ခု အတြင္း၌ အတူယွဥ္တြဲ၍ ျဖစ္မႈ စြမ္းအင္သည္ ကုန္ခန္းသြားၿပီ ျဖစ္၏။ ပီတိက ဗ်ာပါဒ ေဒါသကို ပယ္တတ္ေသာ ထိပ္တိုက္ဆန္႔က်င္ဘက္တရား ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။ သို႔အတြက္ ပီတိသည္ ဗ်ာပါဒနီဝရဏ၏ ပယ္တတ္ေသာ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္တရား ျဖစ္ရေပသည္။
၃။ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံေပၚသို႔ စိတ္ကို (သမၸယုတ္တရားစုကို) နည္းမွန္လမ္းမွန္ ဟုတ္မွန္ေသာ အတိုင္း ေရွး႐ႈတင္ေပးျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္ ျပန္႔ကားေသာ ျဖစ္ျခင္းရွိသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ဝိတက္သည္ ထိနမိဒၶနီဝရဏ၏ ပယ္တတ္ေသာ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္တရား ျဖစ္၏။
၄။ သုခသည္ ၿငိမ္သက္ျခင္း ေအးခ်မ္းျခင္း သေဘာရွိသည္၏အျဖစ္ေၾကာင့္ မၿငိမ္သက္ျခင္း ေနာင္တတစ္ဖန္ ပူပန္ျခင္း သေဘာရွိေသာ ဥဒၶစၥကုကၠဳစၥ နီဝရဏ၏ ပယ္တတ္ေသာ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္တရား ျဖစ္၏။
၅။ ဝိစာရသည္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ အဖန္ဖန္ သုံးသပ္ ဆုပ္နယ္သည္၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ပညာ ႏွင့္ တူေသာ သေဘာရွိသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ သို႔ေလာ သို႔ေလာ ေတြးေတာ ယုံမွားတတ္ေသာ ဝိစိကိစၧာ တရား၏ ပယ္တတ္ေသာ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္တရား ျဖစ္၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၇။ မဟာဋီ၊၁၊၁၆၅။)
ဥပစာရသမာဓိ အပၸနာသမာဓိဟူေသာ သမာဓိႏွစ္မ်ဳိးလုံးသည္ပင္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကိုပင္ အာ႐ုံ ျပဳၾက၏။ နီဝရဏတရားတို႔ကား ဥပစာရသမာဓိနယ္ေျမ၌ ကြာက်သြားၾကၿပီ ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ သမာဓိ ႏွစ္မ်ဳိး တို႔၏ ထူးျခားခ်က္ကို ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာတြင္ ဤသို႔ ရွင္းျပထား၏။
သမာဓိႏွစ္မ်ဳိးတို႔၏ ထူးျခားခ်က္
ဒုဝိေဓာ ဟိ သမာဓိ ဥပစာရသမာဓိ စ အပၸနာသမာဓိ စ။ ဒီြဟာကာေရဟိ စိတၱံ သမာဓိယတိ ဥပစာရဘူမိယံ ဝါ ပဋိလာဘဘူမိယံ ဝါ။ တတၳ ဥပစာရဘူမိယံ နီဝရဏပၸဟာေနန စိတၱံ သမာဟိတံ ေဟာတိ။ ပဋိလာဘဘူမိယံ အဂၤပါတုဘာေဝန။
ဒြိႏံၷ ပန သမာဓီနံ ဣဒံ နာနာကာရဏံ၊ ဥပစာေရ အဂၤါနိ န ထာမဇာတာနိ ေဟာႏၲိ၊ အဂၤါနံ အထာမဇာတတၱာ၊ ယထာ နာမ ဒဟေရာ ကုမာရေကာ ဥကိၡပိတြာ ဌပိယမာေနာ ပုနပၸဳနံ ဘူမိယံ ပတတိ၊ ဧဝေမဝ ဥပစာေရ ဥပၸေႏၷ စိတၱံ ကာေလန နိမိတၱမာရမၼဏံ ကေရာတိ၊ ကာေလန ဘဝဂၤေမာတရတိ။ အပၸနာယံ ပန အဂၤါနိ ထာမဇာတာနိ ေဟာႏၲိ၊ ေတသံ ထာမဇာတတၱာ၊ ယထာ နာမ ဗလဝါ ပုရိေသာ အာသနာ ဝု႒ာယ ဒိဝသမိၸ တိေ႒ယ်၊ ဧဝေမဝ အပၸနာသမာဓိမွိ ဥပၸေႏၷ စိတၱံ သကိ ံ ဘဝဂၤဝါရံ ဆိႏိၵတြာ ေကဝလမိၸ ရတၱႎ ေကဝလမိၸ ဒိဝသံ တိ႒တိ၊ ကုသလဇဝနပဋိပါဋိဝေသေနဝ ပဝတၱတီတိ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၂၃။)
= အလြန္ၾကည္လင္ေတာက္ပေသာ ပဋိဘာဂနိမိတ္ ျဖစ္ရာကာလမွ စ၍သာလွ်င္ နီဝရဏတရားတို႔သည္ ခြာထားအပ္ၿပီးသာလွ်င္ ျဖစ္ၾကကုန္၏။ ထိုနီဝရဏတရားတို႔ႏွင့္ တူေသာ တည္ရာ ရွိၾကကုန္ေသာ ကိေလသာ တို႔သည္လည္း ၿငိမ္ဝပ္စြာ အနည္ထိုင္သြားၾကကုန္သည္သာလွ်င္ ျဖစ္ၾကကုန္၏။ ဥပစာရသမာဓိသည္ ဘာဝနာ စိတ္ကို အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ ေကာင္းစြာ ထားအပ္သည္သာလွ်င္ ျဖစ္ေပသည္။
မွန္ေပသည္ -- သမာဓိသည္ ဥပစာရသမာဓိ (= စ်ာန္၏ အနီးအနား၌ျဖစ္ေသာ သမာဓိ), အပၸနာသမာဓိ (= စ်ာန္သမာဓိ)ဟု ႏွစ္မ်ဳိး ရွိ၏။
၁။ စ်ာန္တရားတို႔၏ ဆန္႔က်င္ဘက္ နီဝရဏတရားတို႔မွ ေဝးကြာသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္လည္းေကာင္း,
၂။ စ်ာန္တရားတို႔၏ ျမဲျမံခိုင္ခ့ံသည္၏ အျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိျခင္းေၾကာင့္လည္းေကာင္း ----
ဤႏွစ္ပါးေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ေၾကာင့္ ဥပစာရဘုံဟု ေခၚဆိုအပ္ေသာ = ဥပစာရသမာဓိအခိုက္၌ လည္းေကာင္း, ပဋိလာဘဘုံဟု ေခၚဆိုအပ္ေသာ = စ်ာန္ကိုရသည့္အခိုက္၌လည္းေကာင္း ဘာဝနာစိတ္ကို အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံ၌ အညီအၫြတ္ေကာင္းစြာ ထားအပ္၏။ ထိုႏွစ္ပါးတို႔တြင္ ဥပစာရသမာဓိ အခိုက္၌ (= ဥပစာရဘုံ၌) ဆန္႔က်င္ဘက္ နီဝရဏတရားတို႔ကို ပယ္ခြာျခင္းျဖင့္ ဘာဝနာစိတ္ကို အာနာပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံ၌ အညီအၫြတ္ ေကာင္းစြာ ထားအပ္၏၊ စိတ္သည္ တည္ၾကည္ေန၏။ ပဋိလာဘဘုံဟု ေခၚဆိုအပ္ေသာ အပၸနာစ်ာန္ကို ရရွိခိုက္၌ စ်ာန္အဂၤါတို႔၏ ထင္ရွားစြာ ျဖစ္ေပၚလာျခင္းျဖင့္ ဘာဝနာစိတ္ကို အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ အညီအၫြတ္ ေကာင္းစြာ ထားအပ္၏၊ ဘာဝနာစိတ္သည္ တည္ၾကည္ေန၏။
ဤဆိုလတၱံ႕သည္ကား သမာဓိႏွစ္မ်ဳိးတို႔၏ အသီးအသီး ကြဲျပားသည္ကို ျပဳေၾကာင္းျဖစ္ေသာ ထူးျခား ခ်က္တည္း။ ဥပစာရသမာဓိအခိုက္၌ စ်ာန္အဂၤါတို႔သည္ကား စြမ္းအင္ အျပည့္အဝ ရွိၾကကုန္သည္ကား မဟုတ္ ကုန္ေသး။ စ်ာန္အဂၤါတို႔၏ စြမ္းအင္ အျပည့္အဝ မရွိၾကေသးသည့္ အျဖစ္ေၾကာင့္ ေလာကဥပမာမည္သည္ကား မတ္တတ္ရပ္သင္ကာစ ငယ္ရြယ္ႏုနယ္ေသာ ကေလးသူငယ္သည္ ထူမ၍ ခ်ီမ၍ ထားအပ္လတ္ေသာ္ အဖန္ဖန္ ေျမ၌ လဲက်၏သို႔ ဤဥပမာအတူပင္လွ်င္ ဥပစာရသမာဓိသည္ ျဖစ္ေပၚလာလတ္ေသာ္ စိတ္သည္ ရံခါ အာနာ ပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံျပဳ၏၊ ရံခါ ဘဝင္သို႔ သက္ေရာက္သြား၏ = ဘဝင္က်ေနတတ္၏။
သို႔ေသာ္ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိ အခိုက္၌ စ်ာန္အဂၤါတို႔သည္ကား စြမ္းအင္အျပည့္အဝျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာၾက ကုန္၏၊ ထိုစ်ာန္အဂၤါတို႔၏ စြမ္းအင္အျပည့္အဝျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္အတြက္ေၾကာင့္ ေလာကဥပမာမည္သည္ကား အားေကာင္းေမာင္းသန္ေသာ ခြန္အားရွိေသာ ေယာက္်ားသည္ ေနရာမွ ထ၍ တစ္ေန႔ပတ္လုံးလည္း ရပ္တည္ႏိုင္၏သို႔ ဤဥပမာအတူပင္လွ်င္ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိသည္ ျဖစ္ေပၚလာလတ္ေသာ္ စ်ာန္စိတ္သည္ တစ္ႀကိမ္ ဘဝင္အလွည့္ကို ျဖတ္ေတာက္၍ တစ္ညပတ္လုံးေသာ္လည္းေကာင္း တည္ႏိုင္၏၊ တစ္ေန႔ပတ္လုံး ေသာ္လည္းေကာင္း တည္ႏိုင္၏၊ စ်ာန္ကုသိုလ္ေဇာ စဥ္ကာစဥ္ကာ ဆက္ကာဆက္ကာ၏ အစြမ္းျဖင့္သာလွ်င္ ျဖစ္ေပၚေန၏။ ဤသည္ကား သမာဓိ ႏွစ္မ်ဳိးတို႔၏ အသီးအသီး ကြဲျပားသည္ကို ျပဳေၾကာင္းျဖစ္ေသာ ထူးျခား ခ်က္တည္း။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၂၃။)
အလုံးစုံေသာ ညဥ့္ပတ္လုံး အလုံးစုံေသာ ေန႔ပတ္လုံး တည္ေနႏိုင္၏ဟူေသာ ဤစကားရပ္ကို စ်ာန္ သမာပတ္ဝင္စားေနသည့္ အခ်ိန္ကာလကို ရည္ရြယ္၍ အ႒ကထာဆရာေတာ္ မိန္႔ဆိုေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။
(မဟာဋီ၊၁၊၁၄၈။)
အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္သို႔ ေရွး႐ွဴ ဘာဝနာစိတ္ကို စိုင္းႏွင္ပါ။
အထက္ပါ စကားရပ္၌ ဤဆိုလတၱံ႕သည္ကား ဥပမာ ဥပေမယ် အနက္သေဘာကို ထင္ရွားစြာ ျပေၾကာင္း ျဖစ္ေသာ စကားအစဥ္တည္း။ ထင္ရွားေစအံ့ --- ဉာဏ္ျဖင့္ မဆုံးျဖတ္ႏိုင္ေသာ မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာေသာ ပ်ားေကာင္သည္ ဤမည္ေသာ သစ္ပင္၌ ပန္းသည္ ပြင့္လတ္ၿပီဟု သိ၍ ထက္ျမက္လ်င္ျမန္ေသာ အဟုန္ျဖင့္ တစ္ဟုန္ထိုး ပ်ံသန္းေျပးသြားလတ္ေသာ္ ထိုအပြင့္ရွိေသာ သစ္ပင္ကို ေက်ာ္လႊားလြန္ေျမာက္သြား၍ ေနာက္ ေၾကာင္းသို႔ တစ္ဖန္ျပန္လာရျပန္ေသာ္ ပန္းရက္သည္ ကုန္ၿပီးမွ ဆိုက္ေရာက္လာ၏။ (ပန္းရက္ ဟူသည္ ပန္း ဝတ္ရည္တည္း။)
ဉာဏ္ျဖင့္ ႏိႈင္းခ်ိန္ မဆုံးျဖတ္ႏိုင္ေသာ မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာေသာ အျခားပ်ားတစ္ေကာင္သည္လည္း ဤမည္ေသာ သစ္ပင္၌ ပန္းသည္ ပြင့္လတ္သည္ဟု သိ၍ အလြန္ေလးေကြး ႏုံ႔ေႏွးေသာ အဟုန္ျဖင့္ ပ်ံသန္း သြားေလေသာ္ ပန္းရက္သည္ ကုန္ၿပီးမွသာလွ်င္ ဆိုက္ေရာက္လာရျပန္၏။
ဉာဏ္ျဖင့္ ႏႈိင္းခ်ိန္ေသာ ဆုံးျဖတ္ျခင္းငွာ စြမ္းႏိုင္ေသာ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာေသာ ပ်ားေကာင္သည္ကား ဤမည္ေသာ သစ္ပင္၌ ပန္းသည္ ပြင့္လတ္ၿပီဟုသိ၍ မျမန္လြန္း မေႏွးလြန္းေသာ အဟုန္ျဖင့္ ပ်ံသန္းသြား လတ္ေသာ္ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာျဖင့္ ပန္းပြင့္ရာ ပန္းေတာ အစုအပုံသို႔ ေကာင္းစြာ ဆိုက္ေရာက္၍ အလိုရွိတိုင္း ပန္းရက္ ပန္းဝတ္ရည္ကို ယူ၍ ပ်ားရည္ကို ၿပီးစီးျပည့္စုံေအာင္ ျပဳလုပ္၍ ပ်ားရည္၏ အရသာကို ခံစားရသကဲ့သို႔ လည္းေကာင္း,
တစ္ဖန္ ခြဲစိတ္ကုသတတ္ေသာ ခြဲစိတ္ဆရာဝန္၏ တပည့္တို႔သည္ ေရခြက္၌ ထည့္ထားအပ္ေသာ ၾကာ ရြက္၌ ဓားငယ္ျဖင့္ လွီးေဖာက္ျခင္းအတတ္ ခြဲစိတ္ျခင္းအတတ္ကို သင္ယူလတ္ကုန္ေသာ္ တစ္ေယာက္ေသာ ဉာဏ္ျဖင့္ မႏႈိင္းခ်ိန္ မဆုံးျဖတ္ႏိုင္ေသာ မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာေသာ တပည့္သည္ ခပ္ျမန္ျမန္ လ်င္ေသာအဟုန္ ျဖင့္ ဓားငယ္ကို ၾကာရြက္ေပၚသို႔ ခ်လတ္ေသာ္ က်ေစလတ္ေသာ္ ၾကာရြက္ကို ႏွစ္ျခမ္းမူလည္း ျဖတ္မိရက္သား ျဖစ္သြားတတ္၏။ ဓားငယ္ကို ေရထဲ၌မူလည္း နစ္သြားေစတတ္၏။
ဉာဏ္ျဖင့္ မႏႈိင္းခ်ိန္ မဆုံးျဖတ္ႏိုင္ေသာ မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာေသာ အျခားတပည့္တစ္ဦးသည္လည္း ၾကာရြက္ကို ႏွစ္ျခမ္း ျဖတ္မိျခင္း ဓားငယ္၏ ၾကာရြက္ကို ေဖာက္၍ ေရထဲ၌ နစ္သြားျခင္းမွ ေၾကာက္ျခင္းေၾကာင့္ ဓားငယ္ျဖင့္ ၾကာရြက္ကို တို႔ထိျခင္းငွာလည္း မဝ့ံျဖစ္ေန၏။
ဉာဏ္ျဖင့္ ႏႈိင္းခ်ိန္ဆုံးျဖတ္ျခင္းငွာ စြမ္းႏိုင္ေသာ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာေသာ တပည့္သည္ကား မျပင္းလြန္း မႏုံ႔လြန္းေသာ ညီမွ်ေသာ လုံ႔လပေယာဂ အဟုန္ျဖင့္ ထိုၾကာရြက္၌ ဓားငယ္ရာကို ဓားငယ္ျဖင့္ ေဖာက္ခြဲျခင္းကို ထင္ရွားျပ၍ ကုန္စင္ေသာအတတ္ ဆုံးခန္းတိုင္ အၿပီးတိုင္ေအာင္ေသာ အတတ္ပညာ ရွိသည္ျဖစ္၍ ထိုသို႔ သေဘာရွိကုန္ေသာ ခြဲစိတ္ကုသရမည့္ အရာဌာနတို႔၌ ေသြးေၾကာေဖာက္ျခင္းစေသာ အမႈကို ျပဳလုပ္၍ လာဘ္ လာဘကို ရရွိသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း,
တစ္ဖန္ အၾကင္သူသည္ ေလးလံ ပမာဏရွိေသာ ပင့္ကူခ်ည္ကို ေဆာင္ႏိုင္အံ့၊ ထိုသူသည္ အသျပာ ေလးေထာင္တို႔ကို ရေစဟု ရွင္ဘုရင္က ေၾကညာလတ္ေသာ္ ဉာဏ္ျဖင့္ မႏႈိင္းခ်ိန္ မဆုံးျဖတ္ႏိုင္ေသာ မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာေသာ ေယာက္်ားတစ္ဦးသည္ လ်င္ျမန္ေသာ အဟုန္ျဖင့္ ပင့္ကူခ်ည္ကို ငင္လတ္ေသာ္ ထိုထိုအရပ္၌ ပင့္ကူခ်ည္သည္ ျပတ္၍သာလွ်င္ သြား၏။
ဉာဏ္ျဖင့္ မႏိႈင္းခ်ိန္ မဆုံးျဖတ္ႏိုင္ေသာ မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာေသာ အျခားေယာက္်ားတစ္ဦးသည္လည္း ပင့္ကူခ်ည္၏ ျပတ္သြားမည္ကို ေၾကာက္ျခင္းေၾကာင့္ လက္ျဖင့္ ပင့္ကူခ်ည္ကို တို႔ထိျခင္းငွာေသာ္လည္း မဝ့ံ ျဖစ္ေန၏။
ဉာဏ္ျဖင့္ ႏိႈင္းခ်ိန္ဆုံးျဖတ္ႏိုင္ေသာ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာေသာ ေယာက္်ားသည္ကား အစမွ စ၍ အညီမွ် ျဖစ္ေသာ လုံ႔လပေယာဂျဖင့္ တုတ္တံတစ္ခု၌ ပင့္ကူခ်ည္ကို ရစ္၍ ေဆာင္ယူလာသည္ ရွိေသာ္ လာဘ္လာဘကို ရရွိသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း,
တစ္ဖန္ ဉာဏ္ျဖင့္ မႏိႈင္းခ်ိန္ မဆုံးျဖတ္တတ္ေသာ မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာေသာ ေလွကို အုပ္ထိန္းေသာ ေလွသူႀကီးသည္ ေလျပင္းမုန္တိုင္းသည္ က်ေရာက္လာသည္ ျဖစ္ပါလ်က္ ရြက္ကို ေလျဖင့္ ျပည့္ေစလ်က္ ေလွ ကို အရပ္တစ္ပါးသို႔ ေျပးသြားေစ၏၊
ဉာဏ္ျဖင့္ မႏိႈင္းခ်ိန္ မဆုံးျဖတ္တတ္ေသာ မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာေသာ ေလွကို အုပ္ထိန္းေသာ အျခား ေလွသူႀကီး တစ္ဦးသည္လည္း ျဖည္းညင္းသာယာေသာ ေလသည္ လာေနသည္ ျဖစ္ပါလ်က္ ရြက္ကို ခ်ထား လ်က္ ေလွကို ထိုအရပ္၌ပင္လွ်င္ ထားထား၏။
ဉာဏ္ျဖင့္ ႏိႈင္းခ်ိန္ဆုံးျဖတ္တတ္ေသာ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာေသာ ေလွကို အုပ္ထိန္းေသာ ေလွသူႀကီးသည္ကား ျဖည္းညင္းသာယာေသာ ေလသည္ လာလတ္ေသာ္ ရြက္ကုန္ကို ေလျဖင့္ ျပည့္ေစ၍ ေလျပင္းမုန္တိုင္းသည္ က်ေရာက္လာလတ္ေသာ္ ရြက္တစ္ဝက္ကိုသာ ျပဳ၍ ခ်မ္းသာသျဖင့္ အလိုရွိရာ ဌာနသို႔ ေရာက္ရွိသကဲ့သို႔ လည္းေကာင္း,
တစ္ဖန္ အၾကင္ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးသည္ ခြက္ငယ္စသည္ျဖင့္ ထည့္ထားအပ္ေသာ ခြက္ငယ္စသည္၌ တည္ ေသာ ဆီျဖင့္ မဖိတ္ မလွ်ံေစမူ၍ သိမ္ေမြ႕ေသာ အေပါက္ရွိေသာ ဆီက်ည္ကို ျပည့္ေစျငားအံ့၊ ထိုသူသည္ ဆုလာဘ္ကို ရေစသတည္း - ဟူ၍ ဆရာသမားက တပည့္တို႔အား ေျပာဆိုလတ္ေသာ္ ဉာဏ္ျဖင့္ မႏႈိင္းခ်ိန္ မဆုံးျဖတ္တတ္ေသာ မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာေသာ ဆုလာဘ္ကို မက္ေမာေသာ တစ္ေယာက္ေသာသူသည္ လ်င္ ျမန္ေသာ အဟုန္ျဖင့္ ျပည့္ေစလတ္ေသာ္ (= ခပ္ျမန္ျမန္ ေလာင္းထည့္လတ္ေသာ္) ဆီကို ေဘးသို႔ ဖိတ္ေစ၏။
ဉာဏ္ျဖင့္ မႏႈိင္းခ်ိန္ မဆုံးျဖတ္တတ္ေသာ မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာေသာ အျခားတစ္ေယာက္ေသာသူသည္ ဆီဖိတ္အံ့သည္မွ ေၾကာက္ေသာေၾကာင့္ ဆီကို သိမ္ေမြ႕ေသာ ဆီက်ည္ေတာက္၏ အေပါက္ထဲသို႔ ရဲရဲဝ့ံဝံ့ ရြပ္ရြပ္ ေလာင္းထည့္ျခင္းငွာလည္း မဝ့ံမရဲ ျဖစ္ေန၏။
ဉာဏ္ျဖင့္ ႏိႈင္းခ်ိန္ ဆုံးျဖတ္တတ္ေသာ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာေသာ တပည့္သည္ကား ဆီက်ည္ေတာက္၏ အေပါက္ဝႏွင့္ ညီမွ်ေသာ လုံ႔လပေယာဂျဖင့္ ဆီျဖင့္ သိမ္ေမြ႕ေသာ အေပါက္ရွိေသာ ဆီက်ည္ကို ျပည့္ေစသည္ ျဖစ္၍ ဆုလာဘ္ကို ရရွိသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း ---
ဤဥပမာမ်ား အတူပင္လွ်င္ တစ္ဦးေသာ ေယာဂါဝစရ ရဟန္းေတာ္သည္ အလြန္ၾကည္လင္ ေတာက္ပ ေနေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္သည္ ျဖစ္ေပၚလာလတ္ေသာ္ ခပ္ျမန္ျမန္သာလွ်င္ အပၸနာစ်ာန္သို႔ ေရာက္ ေစအံ့ဟူေသာ ဦးတည္ခ်က္ျဖင့္ အျပင္းအထန္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ျခင္း လုံ႔လဝီရိယကို ျပဳလုပ္မိျငားအံ့၊ ထို ေယာဂါဝစရ ရဟန္းေတာ္၏ စိတ္သည္ လြန္လြန္ကဲကဲ အျပင္းအထန္ ႀကိဳးစားအားထုတ္အပ္ေသာ လုံ႔လ ဝီရိယရွိသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္မႈ ဥဒၶစၥအဖို႔အစု၌ က်ေရာက္သြားတတ္၏။ ထိုရဟန္းသည္ အပၸနာ စ်ာန္သို႔ ေရာက္ရွိျခင္းငွာ မစြမ္းႏိုင္။
တစ္ဦးေသာ ေယာဂါဝစရရဟန္းေတာ္သည္ လြန္လြန္ကဲကဲ အျပင္းအထန္ ႀကိဳးစားအားထုတ္အပ္ေသာ လုံ႔လဝီရိယရွိသည္၏ အျဖစ္၌ အျပစ္ေဒါသကို သိျမင္၍ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို ျဖစ္ၿပီးရာ ယခုအခါ၌ ''ငါ့အား အပၸနာစ်ာန္ျဖင့္ အဘယ္မူအံ့နည္း = အဘယ္အက်ဳိးရွိအံ့နည္း''- ဟု ႏွလုံးပိုက္၍ ဝီရိယကို ယုတ္ ေလ်ာ့ေစ၏။ ထိုေယာဂါဝစရ ရဟန္းေတာ္၏ စိတ္သည္ အလြန္တြန္႔ဆုတ္ေသာ လုံ႔လဝီရိယရွိသည္၏ အျဖစ္ ေၾကာင့္ ပ်င္းရိျခင္း ေကာသဇၨ အဖို႔အစု၌ က်ေရာက္၍ သြားတတ္၏။ ထိုရဟန္းသည္လည္း အပၸနာစ်ာန္သို႔ ေရာက္ရွိျခင္းငွာ မစြမ္းႏိုင္။
အၾကင္ ေယာဂါဝစရရဟန္းေတာ္သည္ကား ဘာဝနာလုပ္ငန္းခြင္၌ စဥ္းငယ္မွ်လည္း တြန္႔ဆုတ္ေနေသာ ဘာဝနာစိတ္ကို တြန္႔ဆုတ္သည္၏ အျဖစ္မွ လြတ္ေျမာက္ေစလ်က္, တုန္လႈပ္တက္ႂကြလ်က္ မၿငိမ္မသက္ ပ်ံ႕ လြင့္ေနေသာ ဘာဝနာစိတ္ကို စိတ္ပ်ံ႕လြင့္ျခင္း (= ဥဒၶစၥ) အဖို႔အစုမွ လြတ္ေျမာက္ေစလ်က္ ဝီရိယႏွင့္ သမာဓိ ညီမွ်ေသာ လုံ႔လပေယာဂျဖင့္ မတြန္႔မလႈပ္ေသာ ဘာဝနာစိတ္ကို အာနာပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္သို႔ ေရွး႐ႈျဖစ္ေစ၏။ ထိုရဟန္းေတာ္သည္ အပၸနာစ်ာန္သို႔ မခြၽတ္ဧကန္ ေရာက္ရွိႏိုင္၏။ ထိုကဲ့သို႔ အပၸနာစ်ာန္ကို ျဖစ္ေစႏိုင္ေသာ စြမ္းအင္ရွိေသာ ရဟန္းေတာ္ႏွင့္ တူသူသည္သာလွ်င္ ျဖစ္သင့္ေပ၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၃-၁၃၄။)
ိ ိ ိ
အာနာပါနနိမိတ္ကို ကစားသင့္ပါသလား? တိုးပြားေစသင့္ပါသလား?
ဣေမသု စတၱာလီသာယ ကမၼ႒ာေနသု ဒသ ကသိဏာေနဝ ဝေၯတဗၺာနိ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁ဝ၈။)
ဤအထက္ပါ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ စကားအရ ကမၼ႒ာန္း (၄ဝ)တို႔တြင္ ကသိုဏ္း (၁ဝ)ပါးတို႔ကိုသာလွ်င္ နိမိတ္တိုးပြားေအာင္ ျပဳလုပ္ထိုက္ေပသည္ဟု မွတ္ပါ။ အဘိညာဏ္စေသာ အက်ဳိးထူးမ်ားကို ရႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ အာနာပါနကမၼ႒ာန္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ကား ဤသို႔ မိန္႔မွာထားေတာ္မူ၏။
ေတသု ဟိ အာနာပါနနိမိတၱံ တာဝ ဝၯယေတာ ဝါတရာသိေယဝ ဝၯတိ၊ ၾသကာေသန စ ပရိစၧိႏၷံ။ ဣတိ သာဒီနဝတၱာ ၾသကာေသန စ ပရိစိၧႏၷတၱာ န ဝေၯတဗံၺ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁ဝ၉။)
ပိစုပိ႑ာဒိဝေသန ဥပ႒ဟႏၲမိၸ နိမိတၱံ ဝါတသဃၤာတသႏိၷႆယႏိၲ ကတြာ ဝုတၱံ ''ဝါတရာသိေယဝ ဝၯတီ''တိ။ ၾသကာေသန ပရိစၧိႏၷႏၲိ နာသိကဂၢမုခနိမိတၱာဒိၾသကာေသန သပရိေစၧဒံ။ ဝါေယာကသိဏဝၯေန ဝိယ န ဧတၳ ေကာစိ ဂုေဏာ၊ ေကဝလံ ဝါတဝၯနေမဝါတိ အာဟ ''သာဒီနဝတၱာ''တိ။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၃၁။)
ဤအထက္ပါ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔၏ ဆိုလိုရင္းမွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။ နိမိတ္ကို မတိုးပြားေစသင့္ေသာ ထို ကမၼ႒ာန္းတို႔တြင္ အာနာပါနနိမိတ္ကို တိုးပြားေစေသာ ေယာဂါဝစရရဟန္းေတာ္အား ဝါဂြမ္းစိုင္ ေသာက္႐ွဴး ၾကယ္ စသည္တို႔၏ အစြမ္းျဖင့္ ထင္လာသည္လည္းျဖစ္ေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္သည္ ေလအေပါင္း အစုလွ်င္ မွီရာရွိရကား တိုးပြားေစခဲ့ေသာ္ ေလအေပါင္းစုသာလွ်င္ တိုးပြားႏိုင္ေလရာသည္။ ႏွာသီးဖ်ား သို႔မဟုတ္ အထက္ႏႈတ္ခမ္း၌သာလွ်င္ ဘာဝနာစိတ္ကို ေကာင္းစြာ ထားရမည္၊ ႏွာသီးဖ်ား သို႔မဟုတ္ အထက္ႏႈတ္ခမ္းတည္း ဟူေသာ နိမိတ္၏ အတြင္းဘက္သို႔ေသာ္လည္းေကာင္း, အျပင္ဘက္သို႔ေသာ္လည္းေကာင္း အစဥ္ေလွ်ာက္၍ မ႐ႈရဟု ႏွာသီးဖ်ား အထက္ႏႈတ္ခမ္းဖ်ားတည္းဟူေသာ တည္ရာအရပ္ျဖင့္လည္း ဘာဝနာအလုပ္စခန္းကို ပိုင္း ျခား သတ္မွတ္၍ ထား၏။ ဝါေယာကသိုဏ္းကို တိုးပြားေအာင္ ျပဳလုပ္သကဲ့သို႔ ဤအာနာပါန ကမၼ႒ာန္း၌ နိမိတ္ကို တိုးပြားေအာင္ ျပဳလုပ္ျခင္းျဖင့္ တစ္စုံတစ္ခုေသာ အက်ဳိးေက်းဇူး မရွိ၊ သက္သက္ေသာ ေလအစုအပုံ သာလွ်င္ တိုးပြားႏိုင္ရကား အျပစ္ရွိေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း, ႏွာသီးဖ်ား သို႔မဟုတ္ အထက္ႏႈတ္ခမ္းတည္း ဟူေသာ ဝင္သက္ေလ ထြက္သက္ေလ ထိရာဌာန၌သာလွ်င္ သတိကို ထား၍ ျဖစ္ေစ၍ ဝင္သက္ေလ ထြက္ သက္ေလဟူေသာ အာနာပါနကမၼ႒ာန္းကို ႐ႈပြားရမည္ဟု တည္ရာဌာနျဖင့္ ပိုင္းျခားသတ္မွတ္ထားေသာေၾကာင့္ လည္းေကာင္း အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို တိုးပြားေအာင္ မျပဳလုပ္သင့္ေပ = အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို မကစားသင့္ေပ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁ဝ၉။ မဟာဋီ၊၁၊၁၃၁။)
ဖု႒ဖုေ႒ာကာေသ ပန သတိ ံ ဌေပတြာ ဘာေဝႏၲေႆဝ ဘာဝနာ သမၸဇၨတိ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၂၇၁။)
= ဝင္သက္ေလ ထြက္သက္ေလ၏ ထိသြားရာ ထိသြားရာ ႏွာသီးဖ်ား သို႔မဟုတ္ အထက္ႏႈတ္ခမ္းဟူေသာ အရပ္၌ ဝင္သက္ေလ ထြက္သက္ေလဟူေသာ အာ႐ုံ၌ သတိကိုထား၍ ပြားမ်ားအားထုတ္ေသာ ေယာဂါဝစရ ပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌သာလွ်င္ အာနာပါနႆတိသမာဓိဘာဝနာသည္ ၿပီးစီးျပည့္စုံႏိုင္၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၂၇၁။)
ိ ိ ိ
ပဌမဇၩာနကထာ
ဤတြင္ ဝိသုဒၶိမဂၢ အ႒ကထာတြင္ ေဖာ္ျပထားေသာ ပဌမဇၩာနကထာ စေသာ စ်ာန္ပိုင္း အစီအရင္မ်ားကို ဆက္လက္၍ တင္ျပအပ္ပါသည္။
ဤသို႔ ဖြင့္ဆိုအပ္ၿပီးေသာ အျပားရွိေသာ ဝီရိယႏွင့္ သမာဓိကို ညီမွ်မႈရွိသည္၏အျဖစ္ကို ယွဥ္ေစသည္၏ အစြမ္းျဖင့္ ဘာဝနာလမ္း႐ိုး လမ္းမွန္က်အတိုင္း သြားလ်က္ရွိေသာ ဘာဝနာစိတ္ကို အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္သို႔ ေရွး႐ႈစိုင္းႏွင္လ်က္ရွိေသာ ထိုေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္အား ယခုအခါ၌ အပၸနာစ်ာန္သည္ ျပည့္စုံလတၱံ႕ ျဖစ္ေပၚလာ လတၱံ႕ဟု ေျပာဆိုသင့္ ေျပာဆိုထိုက္ေသာ ေဇာတို႔၏ အလွည့္အႀကိမ္ ဝါရ၌ ဘဝင္စိတ္အစဥ္ ဘဝင္စိတ္အယဥ္ကို ျဖတ္ေတာက္၍ အႆာသ-ပႆာသ = ဝင္သက္ေလ ထြက္သက္ေလဟု ပြားမ်ားအားထုတ္ျခင္း ဘာဝနာ၏ အစြမ္းျဖင့္ ဘာဝနာစိတ္သို႔ ကပ္၍ ထင္လာေသာ ကပ္၍ တည္လာေသာ ထိုအာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကိုပင္လွ်င္ အာ႐ုံျပဳ၍ မေနာဒြါရာဝဇၨန္းစိတ္သည္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ထိုမေနာဒြါရာဝဇၨန္း (= အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို ဆင္ျခင္ ဆုံးျဖတ္ေသာစိတ္) မွ ေနာက္၌ ေလးႀကိမ္မူလည္း ျဖစ္ကုန္ေသာ ငါးႀကိမ္မူလည္း ျဖစ္ကုန္ေသာ ေဇာ တို႔သည္ ေစာၾကကုန္၏။ ထိုေလးႀကိမ္ ငါးႀကိမ္ေသာ ေဇာတို႔တြင္ ေနာက္ဆုံး၌ တစ္ခုေသာေဇာသည္ ႐ူပါဝစရေဇာ ျဖစ္၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၄။)
ပညာႏံု႔ေသာ မႏၵပညပုဂၢိဳလ္၏ အစဆုံးရအပ္ေသာ အာဒိကမၼိက စ်ာနဝီထိပုံစံ
ဘ = ဘဝင္ = ဘဝင္မေနာအၾကည္ဓာတ္ = ဘဝ၌ စိတ္အစဥ္ ျပတ္စဲမသြားေအာင္ ဘဝ၏ အေၾကာင္း တရားအျဖစ္ ေက်းဇူးျပဳေပးေနေသာ စိတ္၊
န = ဘဝဂၤစလန = အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံသည္ ဘဝင္မေနာအၾကည္ဓာတ္၌ ထင္လာေသာအခါ လႈပ္သြားေသာ ဘဝင္၊
ဒ = ဘဝဂၤုပေစၧဒ = အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံသည္ ဘဝင္မေနာအၾကည္ဓာတ္၌ ထင္လာေသာအခါ ဘဝင္လႈပ္ၿပီးေနာက္ အာဒိကမၼိက စ်ာနဝီထိ စိတ္အစဥ္ ျဖစ္ေတာ့မည္ ျဖစ္၍ ရပ္သြားေသာ ဘဝင္ ျပတ္သြားေသာ ဘဝင္၊
မ = မေနာဒြါရာဝဇၨန္း = ဘဝင္မေနာဒြါရ မေနာအၾကည္ဓာတ္၌ ထင္လာေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ ကို ဆင္ျခင္ေသာစိတ္၊
ပ = ပရိကံ = အပၸနာစ်ာန္ေဇာ ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ျပဳျပင္ေပးတတ္ေသာ ကာမာဝစရေဇာ၊
ဥ = ဥပစာ = အပၸနာစ်ာန္ေဇာ၏ အနီး၌ျဖစ္ေသာ အနီးအပါး၌ က်င္လည္တတ္ေသာ ကာမာဝစရေဇာ၊
ႏု = အႏုလုံ = အႏုေလာမ = ဤ အပၸနာေဇာဝီထိ မက်မီ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံယူ၍ အာနာပါနဘာဝနာကို စီးျဖန္းေနေသာ ေဇာဝီထိတို႔ကို ပရိကမ္ဟု ေခၚ၏။ ယင္း ပရိကမ္တို႔အား လည္းေကာင္း, အထက္အပၸနာစ်ာန္အားလည္းေကာင္း ေလ်ာ္ေသာ ကာမာဝစရေဇာ၊
ေဂါ = ေဂါၾတဘု = ကာမာဝစရ အႏြယ္ကို လႊမ္းမိုးေက်ာ္လြန္လ်က္ မဟဂၢဳတ္အႏြယ္ကို ပြားေစတတ္ေသာ ကာမာဝစရေဇာ၊
စ် = အပၸနာစ်ာန္ေဇာ၊ (႐ူပါဝစရေဇာ)
ပညာထက္ေသာ တိကၡပညဝါ ပုဂၢိဳလ္၏ အစဆုံးရအပ္ေသာ အာဒိကမၼိက စ်ာနဝီထိပုံစံ
အစဆုံးရေသာ စ်ာနဝီထိ ျဖစ္ပုံကား ---- အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို စီးျဖန္းဖန္မ်ားသျဖင့္ စ်ာန္ရ လုလတ္၍ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံသည္ ဘဝင္ = မေနာဒြါရ၌ ထင္လာသည္ရွိေသာ္ ဘဝဂၤစလန, ဘဝဂၤုပေစၧဒ, မေနာဒြါရာဝဇၨန္း, မႏၵပညပုဂၢိဳလ္၌ ပရိကမ္, ဥပစာ, အႏုလုံ, ေဂါၾတဘု-ဟု ဥပစာရသမာဓိေဇာ ေလးႀကိမ္, တိကၡပညပုဂၢိဳလ္၌ ဥပစာ, အႏုလုံ, ေဂါၾတဘုဟု သုံးႀကိမ္ - ထိုေနာက္ အပၸနာသမာဓိေဇာ တစ္ႀကိမ္ အက်တြင္ ဝီထိစဥ္ျပတ္၍ ဘဝင္ျဖစ္ထိုက္သမွ် ျဖစ္သတည္း။ (ဝီထိလက္႐ိုးကို နည္းမွီးထားသည္။ အခ်ဳိ႕က်မ္း မ်ား၌ ဘဝင္ဟုသာ သုံး၍ ဘဝဂၤစလန ဘဝဂၤုပေစၧဒဟု မသုံးေပ။)
ဥပစာရသမာဓိေဇာ
ဤစ်ာနဝီထိအတြင္း၌ ပရိကမ္, ဥပစာ, အႏုလုံ, ေဂါၾတဘုဟူေသာ ေဇာမ်ားကို ဥပစာရသမာဓိေဇာဟု ေခၚ၏။ စ်ာန္ မဂ္ ဖိုလ္တို႔၏ အနီး ဥပစာ၌ ျဖစ္ေသာ ေဇာမ်ားဟု ဆိုလိုသည္။ ဥပစာရစ်ာန္ေဇာမ်ားဟုလည္း ေခၚ၏။ ေလးႀကိမ္ေျမာက္ သို႔မဟုတ္ ငါးႀကိမ္ေျမာက္ေဇာကား အပၸနာစ်ာန္ေဇာ ျဖစ္၏။
''စိုက္စိုက္စူးစူး၊ အထူးျမဲျမံ၊ ႐ႈအားသန္၊ စ်ာန္ဟု ေခၚသတတ္''ဟူေသာ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ အဆုံးအမအတိုင္း ယင္းဥပစာရ အပၸနာစ်ာန္တို႔သည္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ ပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံကို စိုက္စိုက္စူးစူး အထူးျမဲျမံစြာ ကပ္၍႐ႈတတ္ေသာေၾကာင့္ အာရမၼဏူပနိဇၩာနစ်ာန္ဟူေသာ အမည္ကို ရရွိၾကေပသည္။ ယင္း အာဒိကမၼိက ပထမဇၩာနဝီထိ အတြင္းရွိ စိတ္တို႔တြင္ မေနာဒြါရာဝဇၨန္း၌ စိတ္ေစတသိက္ (၁၂)လုံးရွိ၍ ေဇာအသီးအသီး၌ စိတ္ေစတသိက္ (၃၄)လုံးစီ အသီးအသီး ရွိၾကေပသည္။ ယင္းစိတ္ေစတသိက္ နာမ္တရားတို႔ကို သိမ္းဆည္းပုံသည္ နာမ္ကမၼ႒ာန္းပိုင္းတြင္ ထင္ရွားလတၱံ႕။ ယင္း စ်ာန္ေဇာနာမ္တရား (၃၄)လုံး တို႔တြင္ ဝိတက္+ဝိစာရ+ပီတိ+သုခ+ဧကဂၢတာဟူေသာ စ်ာန္အဂၤါငါးပါးတို႔လည္း ပါဝင္လ်က္ပင္ရွိသည္ဟု မွတ္သားထားပါ။ ယင္း ဝိတက္ ဝိစာရ စသည့္ တရားတစ္လုံးစီ တစ္လုံးစီကို စ်ာန္အဂၤါဟူ၍ ေခၚဆိုၿပီးလွ်င္ ယင္း စ်ာန္အဂၤါ ငါးပါးတို႔၏ အေပါင္းကို စ်ာန္ဟု ေခၚသည္ဟုလည္း မွတ္သားထားပါဦး။ အသင္ေယာဂီ သူေတာ္ေကာင္းသည္ ဤအေျခခံ ရွင္းလင္းခ်က္ကို သေဘာေပါက္ပါက အထက္တြင္ ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ဝိသုဒၶိမဂၢ အ႒ကထာစကားႏွင့္ ေအာက္တြင္ ဆက္လက္ေဖာ္ျပမည့္ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာစကားမ်ားကို သေဘာေပါက္ လြယ္လိမ့္မည္ဟု ေမွ်ာ္လင့္ပါသည္။
[မွတ္ခ်က္ ---- ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာတြင္ကား ပထဝီကသိုဏ္းလွ်င္ အာ႐ုံရွိေသာ စ်ာန္မ်ားကို စံထား၍ ေဖာ္ျပထားပါသည္၊ ဤက်မ္းတြင္ကား အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္လွ်င္ အာ႐ုံရွိေသာ စ်ာန္မ်ားကို ေဖာ္ျပ ထားသည္ဟု မွတ္ပါ။] ေအာက္ပါ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ စကားကို ဆက္လက္ဖတ္႐ႈပါ။
စ်ာန္ေဇာတို႔၏ အမည္မ်ား
ထိုေလးႀကိမ္ ငါးႀကိမ္ေသာ ေဇာတို႔တြင္ ေနာက္ဆုံး၌ ျဖစ္ေသာ တစ္ခုေသာ ေဇာသည္ ႐ူပါဝစရစ်ာန္ေဇာ ျဖစ္၏။ ႂကြင္းကုန္ေသာ သုံးႀကိမ္ ေလးႀကိမ္ကုန္ေသာ ေဇာတို႔ကား ကာမာဝစရ ဥပစာရစ်ာန္ေဇာတို႔တည္း။
၁။ ယင္း ကာမာဝစရ ဥပစာရစ်ာန္ေဇာတို႔ကို အပၸနာစ်ာန္ေဇာကို ျပဳျပင္ေပးတတ္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ပရိကံတို႔ဟူ၍လည္းေကာင္း,
၂။ ရြာစသည္တို႔၏ အနီးျဖစ္ေသာ အရပ္ကို ရြာဥပစာ ၿမိဳ႕ဥပစာဟူ၍ ေခၚဆိုအပ္သကဲ့သို႔ အလားတူပင္ အပၸနာစ်ာန္မွ နီးသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ အပၸနာစ်ာန္၏ အနီးအပါး၌ က်င္လည္တတ္သည္၏ အျဖစ္ ေၾကာင့္ ဥပစာတို႔ဟူ၍လည္းေကာင္း,
၃။ ဤ အာဒိကမၼိက အပၸနာစ်ာနဝီထိမွ ေရွးျဖစ္ေသာ အထူးထူးေသာ (အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို ဆင္ျခင္တတ္ေသာ) အာဝဇၨန္း ရွိၾကကုန္ေသာ အထူးထူးေသာ ဝီထိတို႔၌ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ ကို စီးျဖန္းေနေသာ ပရိကံတို႔အားလည္းေကာင္း, အထက္ျဖစ္ေသာ အပၸနာစ်ာန္ေဇာအားလည္းေကာင္း ေလ်ာ္ေသာေၾကာင့္ အႏုေလာမတို႔ဟူ၍လည္းေကာင္း ေခၚဆိုအပ္ကုန္၏။
ဤ ပရိကမၼ ဥပစာရ အႏုေလာမဟု မွတ္အပ္ကုန္ေသာ စိတ္တို႔တြင္ အလုံးစုံတို႔၏ ေနာက္၌ ျဖစ္ေသာ အၾကင္ တတိယစိတ္ သို႔မဟုတ္ စတုတၳစိတ္သည္ ရွိ၏၊ ထိုစိတ္ကိုကား ကာမာဝစရအႏြယ္ကို လႊမ္းမိုး ေက်ာ္လြန္ သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္လည္းေကာင္း, မဟဂၢဳတ္အႏြယ္ကို ျဖစ္ေစတတ္ ပြားေစတတ္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ လည္းေကာင္း ေဂါၾတဘုဟူ၍လည္း ေခၚဆိုအပ္၏။
ထိုသို႔ သေဘာရွိကုန္ေသာ အဆုံးေဇာ တစ္ခုမွ ႂကြင္းကုန္ေသာ သုံးႀကိမ္ ေလးႀကိမ္ေသာ ေဇာတို႔သည္ ျပကေတ့ေသာ ကာမာဝစရစိတ္တို႔ထက္ အထူးအားရွိကုန္ေသာ ဝိတက္+ဝိစာရ+ပီတိ+သုခ+စိေတၱကဂၢတာ ရွိကုန္ေသာ ကာမာဝစရစိတ္တို႔ ျဖစ္ၾကကုန္၏။
ဤ သုံးပါးေသာစိတ္ ေလးပါးေသာစိတ္တို႔တြင္ မယူအပ္ေသးသည္ကို ယူ၍ ယူအပ္ၿပီးသည္ကို မယူ ေသာ နည္းျဖင့္ (မႏၵပည ပုဂၢိဳလ္အတြက္) ----
၁။ ေရွးဦးစြာေသာ ပထမေဇာစိတ္သည္ ပရိကမၼ မည္၏။
၂။ ဒုတိယေဇာစိတ္သည္ ဥပစာရ မည္၏။
၃။ တတိယေဇာစိတ္သည္ အႏုေလာမ မည္၏။
၄။ စတုတၳေဇာစိတ္သည္ ေဂါၾတဘု မည္၏။
၅။ ငါးႀကိမ္ေျမာက္ေသာ ေဇာစိတ္သည္ကား အပၸနာစ်ာန္ေဇာ၏ အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္၏။
(တိကၡပည ပုဂၢိဳလ္အတြက္) တစ္နည္းဆိုရေသာ္ ----
၁။ ေရွးဦးစြာေသာ ပထမေဇာစိတ္သည္ ဥပစာရ မည္၏။
၂။ ႏွစ္ခုေျမာက္ေသာ ဒုတိယေဇာစိတ္သည္ အႏုေလာမ မည္၏။
၃။ သုံးခုေျမာက္ေသာ တတိယေဇာစိတ္သည္ ေဂါၾတဘု မည္၏။
၄။ ေလးႀကိမ္ေျမာက္ေသာ စတုတၳေဇာစိတ္သည္ကား အပၸနာစ်ာန္ေဇာ၏ အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္၏။
ထိုေလးႀကိမ္ေျမာက္မူလည္း သို႔မဟုတ္ ငါးႀကိမ္ေျမာက္မူလည္း မျမဲေသာ အနိယမသေဘာအားျဖင့္ ထိုအပၸနာစ်ာန္ေဇာ၏ ျဖစ္ျခင္းကိုလည္း လ်င္ျမန္ေသာ အသိထူး ဉာဏ္ထူးရွိေသာ ခိပၸါဘိညပုဂၢိဳလ္, ႏုံ႕ေႏွးေသာ အသိထူး ဉာဏ္ထူးရွိေသာ ဒႏၶာဘိညပုဂၢိဳလ္၏ အစြမ္းျဖင့္ မွတ္အပ္၏။
ထိုငါးႀကိမ္ေျမာက္မွ ေနာက္၌ ဆ႒ေဇာ သတၱမေဇာသည္ အစြမ္းအဟုန္ ကုန္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ က်သကဲ့သို႔ ယိုသကဲ့သို႔ ျဖစ္၏။ ငါးႀကိမ္ေျမာက္ သို႔မဟုတ္ ေလးႀကိမ္ေျမာက္ေနာက္၌ ေဇာမေစာေတာ့ဘဲ ဘဝင္ ၏ အလွည့္ဝါရသည္ ဆိုက္ေရာက္လာေပ၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၄။)
စိတၱကၡဏတစ္ခ်က္သာ
ထို အပၸနာစ်ာန္ေဇာသည္လည္း တစ္ခုေသာ စိတၱကၡဏရွိသည္သာတည္း။ (အာဒိကမၼိက အစဆုံး စ်ာန ဝီထိ၌ စ်ာန္ေဇာတစ္ႀကိမ္သာ က်၏ဟု ဆိုလိုေပသည္။) မွန္ေပသည္ ----
၁။ လက္ဦးရစျဖစ္ေသာ မဟဂၢဳတ္ အပၸနာစ်ာန္ေဇာ၌လည္းေကာင္း,
၂။ ေလာကီ အဘိညာဏ္ေဇာတို႔၌လည္းေကာင္း,
၃။ အရိယမဂၢ ေလးပါးတို႔၌လည္းေကာင္း,
၄။ အရိယမဂ္၏ အျခားမဲ့၌ ျဖစ္ေသာ အရိယဖိုလ္၌လည္းေကာင္း,
၅။ ႐ူပဘုံ အ႐ူပဘုံတို႔၌ ဘဝင္ အရာဌာန၌လည္းေကာင္း,
၆။ နိေရာဓသမာပတ္အား ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ ေနဝသညာနာသညာယတနစ်ာန္ေဇာ၌လည္းေကာင္း,
၇။ နိေရာဓသမာပတ္မွ ထေသာ အနာဂါမ္ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္၏ ဖလသမာပတ္၌လည္းေကာင္း ----
ဤခုနစ္မ်ဳိးကုန္ေသာ ဌာနတို႔၌ ကာလအပိုင္းအျခားမည္သည္ မရွိေပ။
ဤခုနစ္ဌာနတို႔တြင္ အရိယမဂ္၏ အျခားမဲ့၌ျဖစ္ေသာ အရိယဖိုလ္၌ သုံးႀကိမ္ထက္ အလြန္ (ႏွစ္ႀကိမ္ ေအာက္) ျဖစ္႐ိုးဓမၼတာ မရွိ။
နိေရာဓသမာပတ္အား ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ ေနဝသညာနာသညာယတနစ်ာန္ေဇာသည္ ႏွစ္ႀကိမ္ထက္ အလြန္ ျဖစ္႐ိုးဓမၼတာ မရွိ။
႐ူပဘုံ အ႐ူပဘုံတို႔၌ ဘဝင္၌ အတိုင္းအတာပမာဏသည္ မရွိ။
ဆိုခဲ့ၿပီးေသာ ဤသုံးဌာနတို႔မွ ႂကြင္းကုန္ေသာ ပထမ အပၸနာေဇာ, ေလာကီအဘိညာဏ္, အရိယမဂ္ ေလးခု, နိေရာဓသမာပတ္မွ ထေသာ အနာဂါမ္ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္၏ အရိယဖိုလ္ဟူေသာ ေလးဌာနတို႔၌ တစ္ႀကိမ္ ေသာ ေဇာစိတ္သည္သာ ျဖစ္ေပသည္။
[၁။ အာဒိကမၼိက အစဦး ပထမ အပၸနာေဇာသည္ တစ္ႀကိမ္သာ ျဖစ္၏။
၂။ ေလာကီ အဘိညာဏ္ေဇာသည္ တစ္ႀကိမ္သာ ျဖစ္၏။
၃။ ေလာကုတၱရာ အရိယမဂ္တရားသည္ တစ္ႀကိမ္သာ ျဖစ္၏။
၄။ နိေရာဓ သမာပတ္မွ ထေသာ အနာဂါမ္ပုဂၢိဳလ္၏ အနာဂါမိဖိုလ္, ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္၏ အရဟတၱဖိုလ္သည္ တစ္ႀကိမ္သာ ျဖစ္၏ဟု ဆိုလိုေပသည္။]
ထိုေၾကာင့္ လက္မြန္ပထမ အပၸနာစ်ာန္ေဇာသည္ တစ္ခုေသာ စိတၱကၡဏ ရွိသည္သာ ျဖစ္သည္။ (တစ္ ႀကိမ္သာ ေစာ၏။) ထိုအပၸနာေဇာ တစ္ႀကိမ္ ျဖစ္သည္မွေနာက္၌ ဘဝင္က်၏။ ထို ဘဝင္က်ၿပီးေနာက္ ဘဝင္ အယဥ္ကို ျဖတ္ေတာက္၍ စ်ာန္ကို ဆင္ျခင္ရန္ အလို႔ငွာ မေနာဒြါရာဝဇၨန္း တစ္ႀကိမ္ ျဖစ္၏၊ ထိုေနာင္ စ်ာန္ကို ဆင္ျခင္ေသာ ပစၥေဝကၡဏာေဇာ ေစာ၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၅။)
ပထမစ်ာန္သမာဓိ
ဧတၱာဝတာ စ ပေနသ ဝိဝိေစၥဝ ကာေမဟိ ဝိဝိစၥ အကုသေလဟိ ဓေမၼဟိ သဝိတကံၠ သဝိစာရံ ဝိေဝကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ စ်ာနံ ဥပသမၸဇၨ ဝိဟရတိ။ (အဘိ၊၁၊၄၄။ ဒီ၊၁၊၆၉။)
ဧဝမေနန ပၪၥဂၤဝိပၸဟီနံ ပၪၥဂၤသမႏၷာဂတံ တိဝိဓကလ်ာဏံ ဒသလကၡဏသမၸႏံၷ ပဌမံ စ်ာနံ အဓိဂတံ ေဟာတိ (အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတၱာရမၼဏံ)။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၅။)
ဤ ဖြင့္ဆိုေရးသားအပ္ခဲ့ၿပီးေသာ ဘာဝနာအစဥ္ျဖင့္ ဤ ေယာဂါဝစရ ပုဂၢိဳလ္သူျမတ္သည္ ဝတၳဳကာမ ကိေလသာကာမတို႔မွ အသီးအျခားျဖစ္၍သာလွ်င္ ကင္းဆိတ္၍သာလွ်င္ အကုသိုလ္တရားတို႔မွ အသီးအျခား ျဖစ္၍သာလွ်င္ ကင္းဆိတ္၍သာလွ်င္ ဝိတက္ႏွင့္ တကြျဖစ္ေသာ ဝိစာရႏွင့္ တကြျဖစ္ေသာ နီဝရဏ ကင္းဆိတ္ ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚ၍လာေသာ ႏွစ္သက္ျခင္း ပီတိ ခ်မ္းသာျခင္း သုခရွိေသာ ပထမစ်ာန္သို႔ ကပ္ေရာက္၍ ပထမစ်ာန္ကို ျပည့္စုံေစ၍ ေနရ၏။ ဤသို႔ ပထမစ်ာန္ကို ျပည့္စုံေစ၍ေနေသာ ဤေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ပယ္အပ္ေသာ ငါးပါးေသာ အဂၤါရွိေသာ, ငါးပါးေသာ အဂၤါႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ, သုံးပါးေသာ ေကာင္းျခင္း ဂုဏ္ ရွိေသာ, ဆယ္ပါးေသာ လကၡဏာႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္လွ်င္ အာ႐ုံရွိေသာ ပထမစ်ာန္ကို ရရွိအပ္ၿပီး ျဖစ္ေပသည္။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၅။)
ႏွစ္သက္ျမတ္ႏိုးဖြယ္ရာေသာ အဆင္း အသံ အန႔ံ အရသာ အေတြ႕အထိဟူေသာ အာ႐ုံငါးပါး ကာမဂုဏ္ တရားတို႔ကား ကိေလသာကာမ၏ တည္ရာဝတၳဳ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဝတၳဳကာမ မည္၏။ ထိုဝတၳဳကာမကို လိုလား တပ္မက္ေသာ ကာမရာဂ တဏွာကား ကိေလသာကာမ မည္၏။ ယင္း ဝတၳဳကာမ ကိေလသာကာမႏွင့္ အကုသိုလ္တရားအားလုံးတို႔သည္ ပထမစ်ာန္ သမာဓိအခိုက္၌ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ေယာဂါဝစရ ပုဂၢိဳလ္၏ နာမ္သႏၲတိအစဥ္တြင္ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚေနသည္ မဟုတ္ေသာ္လည္း ထိုကာမတို႔၏ ပထမစ်ာန္၏ ထိပ္တိုက္ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္မႈကိုလည္းေကာင္း, ကာမတို႔ကို စြန္႔ခြာေရွာင္လႊဲ ဖဲၾကဥ္ျခင္းျဖင့္သာလွ်င္ ထိုပထမ စ်ာန္ကို ရျခင္းကိုလည္းေကာင္း ဝိဝိေစၥဝ ကာေမဟိ = ဝတၳဳကာမ ကိေလသာကာမတို႔မွ ကင္းဆိတ္သည္ ျဖစ္၍ သာလွ်င္ဟူေသာ ဤစကားရပ္ျဖင့္ ဘုရားရွင္သည္ ထင္ရွားျပေတာ္မူေပ၏။ အမိုက္တိုက္သည္ ထင္ရွား တည္ရွိ ေနလတ္ေသာ္ ဆီမီးေရာင္သည္ မျဖစ္၏သို႔ ယင္းကာမတို႔သည္ ထင္ရွားတည္ရွိကုန္လတ္ေသာ္ ဤစ်ာန္တရား သည္ကား မျဖစ္ေပၚလာႏိုင္၊ ထိုကာမတို႔သည္ ဤစ်ာန္၏ စင္စစ္ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္၍ ျဖစ္ၾကကုန္၏။ ဤမွာဘက္ကမ္းကို စြန္႔ခြာျခင္းျဖင့္ ထိုမွာဘက္ကမ္းကို ရရွိျခင္းကဲ့သို႔ ထိုကာမတို႔ကို စြန္႔ခြာျခင္းျဖင့္သာလွ်င္ (တဒဂၤ ဝိကၡမ႓နအားျဖင့္ ပယ္စြန္႔ျခင္းျဖင့္သာလွ်င္) ထိုစ်ာန္ကို ရရွိျခင္းသည္ ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္၏။
(ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၅-၁၃၆။)
ယင္း ဝိဝိေစၥဝ ကာေမဟိ - ဟူေသာပုဒ္ျဖင့္ ဝတၳဳကာမ ကိေလသာကာမ ႏွစ္မ်ဳိးလုံးကို အရေကာက္ယူပါ။
ဝိဝိစၥ အကုသေလဟိ ဓေမၼဟိ - ဟူေသာပုဒ္ျဖင့္ ကိေလသာကာမ အဝင္အပါ ျဖစ္ေသာ ကာမစၧႏၵနီဝရဏ စေသာ နီဝရဏငါးပါးလုံးကို အရေကာက္ယူပါ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၅-၁၃၆-ကို ၾကည့္။)
နီဝရဏတရား ငါးပါး
နီဝရဏ ---- စ်ာန္ မဂ္ အစရွိေသာ ကုသိုလ္တရားတို႔ကို တားျမစ္ပိတ္ပင္တတ္ေသာ တရားတို႔ကို နီဝရဏ ဟု ေခၚသည္။ ယင္း နီဝရဏတရားတို႔မွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ငါးမ်ဳိး ရွိ၏။
၁။ ကာမစၧႏၵ = [ကာမ+ဆႏၵ] ကာမဂုဏ္ကို လိုခ်င္ႏွစ္သက္မႈ၊ တရားကိုယ္မွာ ေလာဘကို အရေကာက္ယူပါ။
၂။ ဗ်ာပါဒ = [ဝိ+အာပါဒ] စိတ္၏ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးျခင္း စိတ္ဆိုးျခင္းသို႔ ေရာက္ေၾကာင္း ေဒါသတည္း။ အကုသလကမၼပထ၌ကား သူတစ္ပါးကို ေသေစလိုေသာ ဖ်က္ဆီးလိုေသာ ေဒါသကိုသာ အရေကာက္ ယူရသည္။ ဤ၌ကား ေဒါသတရားအားလုံးကိုပင္ အရေကာက္ယူပါ။
၃။ ထိန+မိဒၶ = စိတ္+ေစတသိက္တို႔၏ ေလးလံထိုင္းမႈိင္းမႈသေဘာ၊ ထိန ေစတသိက္ႏွင့္ မိဒၶ ေစတသိက္ ႏွစ္ပါးကိုပင္ အသီးအသီး တရားကိုယ္ ေကာက္ယူပါ။
၄။ ဥဒၶစၥ+ကုကၠဳစၥ = စိတ္ပ်ံ႕လြင့္မႈသေဘာ + ေနာင္တတစ္ဖန္ ပူပန္မႈသေဘာ၊ ဥဒၶစၥ ေစတသိက္ႏွင့္ ကုကၠဳစၥ ေစတသိက္ႏွစ္ပါးကိုပင္ အသီးအသီး တရားကိုယ္ ေကာက္ယူပါ။
၅။ ဝိစိကိစၧာ = ရတနာသုံးတန္, ကံ-ကံ၏အက်ဳိးတရား သိကၡာသုံးရပ္ အက်င့္ျမတ္ စသည္တို႔ အေပၚ၌ သို႔ေလာ သို႔ေလာ ေတြးေတာယုံမွားမႈသေဘာ၊ ဝိစိကိစၧာေစတသိက္ကိုပင္ အရေကာက္ယူပါ။
အထူးမွတ္သားရန္
ထိန-မိဒၶႏွင့္ ဥဒၶစၥ-ကုကၠဳစၥ နီဝရဏ၌ တရားကိုယ္ ႏွစ္ပါးစီ ရရွိပါလ်က္ နီဝရဏတစ္ပါးသာ ဆိုရျခင္း၏ အေၾကာင္းမွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။
ထိနႏွင့္ မိဒၶ တရား ႏွစ္ပါးသည္ ----
၁။ အာ႐ုံမွ တြန္႔ဆုတ္မႈ ကိစၥအားျဖင့္လည္းေကာင္း,
၂။ ပ်င္းရိျခင္းဟူေသာ အေၾကာင္းအားျဖင့္လည္းေကာင္း,
၃။ ဝီရိယ၏ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္ျခင္းအားျဖင့္လည္းေကာင္း ---- တူ၏။
ဥဒၶစၥႏွင့္ ကုကၠဳစၥတရားႏွစ္ပါးသည္ ----
၁။ အာ႐ုံ၌ စိတ္မၿငိမ္သက္ျခင္း ကိစၥအားျဖင့္လည္းေကာင္း,
၂။ ေဆြမ်ဳိးတို႔၏ ပ်က္စီးျခင္းစသည္ကို ၾကံစည္ျခင္းဟူေသာ အေၾကာင္းအားျဖင့္လည္းေကာင္း,
၃။ သမထ၏ ဆန္႔က်င္ဘက္အားျဖင့္လည္းေကာင္း ---- တူ၏။
ဤသို႔ ကိစၥ, အေၾကာင္း, ဆန္႔က်င္ဘက္ တူေသာေၾကာင့္ တစ္ေပါင္းတည္း ေဟာေတာ္မူသည္။
(ဋီကာေက်ာ္)
စ်ာန္အဂၤါ ငါးပါး
၁။ ဝိတက္ = အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံေပၚသို႔ စိတ္ကို ေရွး႐ႈတင္ေပးျခင္းသေဘာ,
၂။ ဝိစာရ = အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို ထပ္ကာ ထပ္ကာ သုံးသပ္ဆင္ျခင္ျခင္းသေဘာ,
၃။ ပီတိ = အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကို ႏွစ္သက္ျခင္းသေဘာ,
၄။ သုခ = အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၏ အရသာကို ခ်မ္းခ်မ္းသာသာ ခံစားျခင္းသေဘာ,
၅။ ဧကဂၢတာ = အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ တစ္ခုတည္းေပၚသို႔ စိတ္က်ေရာက္ေနျခင္း = တည္ၿငိမ္ ေနျခင္းသေဘာ ----
နီဝရဏတရားငါးပါးတို႔သည္ ဤ စ်ာန္အဂၤါငါးပါးတို႔ႏွင့္ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္ပုံကို ဝိသုဒၶိမဂၢ အ႒ကထာတြင္ ဤသို႔ ဖြင့္ဆိုထား၏။
အေညသမိၸ စ ဓမၼာနံ အကုသလဘာေဝ ဝိဇၨမာေန ''တတၳ ကတေမ အကုသလာ ဓမၼာ၊ ကာမစၧေႏၵာ''တိအာဒိနာ နေယန ဝိဘေဂၤ ဥပရိ စ်ာနဂၤါနံ ပစၥနီကပဋိပကၡဘာဝဒႆနေတာ နီဝရဏာေနဝ ဝုတၱာနိ။ နီဝရဏာနိ ဟိ စ်ာနဂၤပစၥနီကာနိ၊ ေတသံ စ်ာနဂၤါေနဝ ပဋိပကၡာနိ ဝိဒံၶသကာနိ ဝိဃာတကာနီတိ ဝုတၱံ ေဟာတိ။ တထာ ဟိ သမာဓိ ကာမစၧႏၵႆ ပဋိပေကၡာ၊ ပီတိ ဗ်ာပါဒႆ၊ ဝိတေကၠာ ထိနမိဒၶႆ၊ သုခံ ဥဒၶစၥကုကၠဳစၥႆ၊ ဝိစာေရာ ဝိစိကိစၧာယာတိ ေပဋေက ဝုတၱံ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၇။)
သမာဓိ ကာမစၧႏၵႆ ပဋိပေကၡာ ရာဂပၸဏိဓိယာ ဥဇုဝိပစၥနီကဘာဝေတာ, နာနာရမၼေဏဟိ ပေလာဘိတႆ ပရိဗ႓မႏၲႆ စိတၱႆ သမာဓာနေတာ စ။ ပီတိ ဗ်ာပါဒႆ ပဋိပကၡာ ပါေမာေဇၨန သမာနေယာဂေကၡမတၱာ။ ဝိတေကၠာ ထိနမိဒၶႆ ပဋိပေကၡာ ေယာနိေသာသကၤပၸနဝေသန သဝိပၹါရပဝတိၱေတာ။ သုခံ အဝူပသမာႏုတာပသဘာဝႆ ဥဒၶစၥကုကၠဳစၥႆ ပဋိပကံၡ ဝူပသႏၲသီတလသဘာဝတၱာ။ ဝိစာေရာ ဝိစိကိစၧာယ ပဋိပေကၡာ အာရမၼေဏ အႏုမဇၨနဝေသန ပညာပဋိ႐ူပသဘာဝတၱာ။ (မဟာဋီ၊၁၊၁၆၅။)
= ကာမစၧႏၵနီဝရဏစေသာ နီဝရဏမွ တစ္ပါးကုန္ေသာ ဒိ႒ိ မာန အဟိရိက အေနာတၱပၸ အစရွိကုန္ေသာ တရားတို႔၏ အကုသိုလ္ျဖစ္မႈသည္ ထင္ရွားရွိေသာ္လည္း ဝိဘင္းပါဠိေတာ္ (၂၆၆)၌ ''တတၳ ကတေမ အကုသလာ ဓမၼာ၊ ကာမစၧေႏၵာ'' - စေသာ နည္းျဖင့္ အထက္၌ ဖြင့္ဆိုေရးသားလတၱံ႕ေသာ စ်ာန္အဂၤါတို႔ႏွင့္ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္မႈကို ထင္ရွားျပျခင္းငွာ စ်ာန္အဂၤါတို႔ႏွင့္ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္ နီဝရဏတို႔ကိုသာလွ်င္ အကုသလဓမၼအျဖစ္ ေဟာၾကားေတာ္မူအပ္ကုန္၏။ မွန္ေပသည္ - နီဝရဏတို႔သည္ကား ထိုစ်ာန္အဂၤါတို႔၏ ထင္ရွားျဖစ္မႈကို တားျမစ္တတ္ေသာေၾကာင့္ စ်ာန္အဂၤါတို႔၏ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္တရားတို႔ ျဖစ္ၾကကုန္၏။ စ်ာန္အဂၤါတို႔သည္သာလွ်င္ ထိုနီဝရဏတရားတို႔ကို ပယ္တတ္ေသာ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္တရားတို႔ ျဖစ္ကုန္ ၏၊ နီဝရဏတရားတို႔ကို ဖ်က္ဆီးတတ္ကုန္၏၊ သတ္ျဖတ္ညႇဥ္းဆဲတတ္ကုန္၏ဟု ဆိုလိုေပသည္။ ထိုစကား မွန္ေပသည္ ----
၁။ ရာဂဟူေသာ ေတာင့္တျခင္း၏ ေျဖာင့္ေျဖာင့္ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္လည္းေကာင္း, အထူးထူးေသာ အာ႐ုံတို႔ျဖင့္ ျဖားေယာင္းအပ္သည္ျဖစ္၍ အာ႐ုံအမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔၌ ထက္ဝန္းက်င္ ခ်ာခ်ာ လည္ေနေသာ စိတ္ကို ေကာင္းစြာ အညီအၫြတ္ ထားတတ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း သမာဓိသည္ ကာမစၧႏၵ၏ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္၏။ သမာဓိက ကာမစၧႏၵကို ပယ္တတ္သည့္အတြက္ သမာဓိႏွင့္ ကာမစၧႏၵသည္ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္၏ဟု ဆိုလိုသည္။
၂။ ႏွစ္သက္ဝမ္းေျမာက္ျခင္း ပီတိပါေမာဇၨတရား၏ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚေနေသာ အခ်ိန္အခါ၌ ဗ်ာပါဒ ေဒါသတရားသည္ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ထင္ရွား မရွိေတာ့ၿပီ ျဖစ္၏။ အလားတူပင္ ဗ်ာပါဒ ေဒါသတရား ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚေနေသာ အခ်ိန္ အခါ၌လည္း ႏွစ္သက္ဝမ္းေျမာက္ျခင္း ပီတိပါေမာဇၨတရားလည္း ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ထင္ရွား မရွိေတာ့ၿပီ ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံျပဳ၍ ပီတိ ပါေမာဇၨတရား ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚေနေသာ အခ်ိန္၌ ဗ်ာပါဒ ေဒါသတရားသည္ ပီတိပါေမာဇၨတရားႏွင့္ စိတၱကၡဏတစ္ခု အတြင္း၌ အတူယွဥ္တြဲ၍ ျဖစ္မႈ စြမ္းအင္သည္ ကုန္ခန္းသြားၿပီ ျဖစ္၏။ ပီတိက ဗ်ာပါဒ ေဒါသကို ပယ္တတ္ေသာ ထိပ္တိုက္ဆန္႔က်င္ဘက္တရား ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။ သို႔အတြက္ ပီတိသည္ ဗ်ာပါဒနီဝရဏ၏ ပယ္တတ္ေသာ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္တရား ျဖစ္ရေပသည္။
၃။ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံေပၚသို႔ စိတ္ကို (သမၸယုတ္တရားစုကို) နည္းမွန္လမ္းမွန္ ဟုတ္မွန္ေသာ အတိုင္း ေရွး႐ႈတင္ေပးျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္ ျပန္႔ကားေသာ ျဖစ္ျခင္းရွိသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ဝိတက္သည္ ထိနမိဒၶနီဝရဏ၏ ပယ္တတ္ေသာ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္တရား ျဖစ္၏။
၄။ သုခသည္ ၿငိမ္သက္ျခင္း ေအးခ်မ္းျခင္း သေဘာရွိသည္၏အျဖစ္ေၾကာင့္ မၿငိမ္သက္ျခင္း ေနာင္တတစ္ဖန္ ပူပန္ျခင္း သေဘာရွိေသာ ဥဒၶစၥကုကၠဳစၥ နီဝရဏ၏ ပယ္တတ္ေသာ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္တရား ျဖစ္၏။
၅။ ဝိစာရသည္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ အဖန္ဖန္ သုံးသပ္ ဆုပ္နယ္သည္၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ပညာ ႏွင့္ တူေသာ သေဘာရွိသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ သို႔ေလာ သို႔ေလာ ေတြးေတာ ယုံမွားတတ္ေသာ ဝိစိကိစၧာ တရား၏ ပယ္တတ္ေသာ ထိပ္တိုက္ ဆန္႔က်င္ဘက္တရား ျဖစ္၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၃၇။ မဟာဋီ၊၁၊၁၆၅။)
ဥပစာရသမာဓိ အပၸနာသမာဓိဟူေသာ သမာဓိႏွစ္မ်ဳိးလုံးသည္ပင္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကိုပင္ အာ႐ုံ ျပဳၾက၏။ နီဝရဏတရားတို႔ကား ဥပစာရသမာဓိနယ္ေျမ၌ ကြာက်သြားၾကၿပီ ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ သမာဓိ ႏွစ္မ်ဳိး တို႔၏ ထူးျခားခ်က္ကို ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာတြင္ ဤသို႔ ရွင္းျပထား၏။
သမာဓိႏွစ္မ်ဳိးတို႔၏ ထူးျခားခ်က္
ဒုဝိေဓာ ဟိ သမာဓိ ဥပစာရသမာဓိ စ အပၸနာသမာဓိ စ။ ဒီြဟာကာေရဟိ စိတၱံ သမာဓိယတိ ဥပစာရဘူမိယံ ဝါ ပဋိလာဘဘူမိယံ ဝါ။ တတၳ ဥပစာရဘူမိယံ နီဝရဏပၸဟာေနန စိတၱံ သမာဟိတံ ေဟာတိ။ ပဋိလာဘဘူမိယံ အဂၤပါတုဘာေဝန။
ဒြိႏံၷ ပန သမာဓီနံ ဣဒံ နာနာကာရဏံ၊ ဥပစာေရ အဂၤါနိ န ထာမဇာတာနိ ေဟာႏၲိ၊ အဂၤါနံ အထာမဇာတတၱာ၊ ယထာ နာမ ဒဟေရာ ကုမာရေကာ ဥကိၡပိတြာ ဌပိယမာေနာ ပုနပၸဳနံ ဘူမိယံ ပတတိ၊ ဧဝေမဝ ဥပစာေရ ဥပၸေႏၷ စိတၱံ ကာေလန နိမိတၱမာရမၼဏံ ကေရာတိ၊ ကာေလန ဘဝဂၤေမာတရတိ။ အပၸနာယံ ပန အဂၤါနိ ထာမဇာတာနိ ေဟာႏၲိ၊ ေတသံ ထာမဇာတတၱာ၊ ယထာ နာမ ဗလဝါ ပုရိေသာ အာသနာ ဝု႒ာယ ဒိဝသမိၸ တိေ႒ယ်၊ ဧဝေမဝ အပၸနာသမာဓိမွိ ဥပၸေႏၷ စိတၱံ သကိ ံ ဘဝဂၤဝါရံ ဆိႏိၵတြာ ေကဝလမိၸ ရတၱႎ ေကဝလမိၸ ဒိဝသံ တိ႒တိ၊ ကုသလဇဝနပဋိပါဋိဝေသေနဝ ပဝတၱတီတိ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၂၃။)
= အလြန္ၾကည္လင္ေတာက္ပေသာ ပဋိဘာဂနိမိတ္ ျဖစ္ရာကာလမွ စ၍သာလွ်င္ နီဝရဏတရားတို႔သည္ ခြာထားအပ္ၿပီးသာလွ်င္ ျဖစ္ၾကကုန္၏။ ထိုနီဝရဏတရားတို႔ႏွင့္ တူေသာ တည္ရာ ရွိၾကကုန္ေသာ ကိေလသာ တို႔သည္လည္း ၿငိမ္ဝပ္စြာ အနည္ထိုင္သြားၾကကုန္သည္သာလွ်င္ ျဖစ္ၾကကုန္၏။ ဥပစာရသမာဓိသည္ ဘာဝနာ စိတ္ကို အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ ေကာင္းစြာ ထားအပ္သည္သာလွ်င္ ျဖစ္ေပသည္။
မွန္ေပသည္ -- သမာဓိသည္ ဥပစာရသမာဓိ (= စ်ာန္၏ အနီးအနား၌ျဖစ္ေသာ သမာဓိ), အပၸနာသမာဓိ (= စ်ာန္သမာဓိ)ဟု ႏွစ္မ်ဳိး ရွိ၏။
၁။ စ်ာန္တရားတို႔၏ ဆန္႔က်င္ဘက္ နီဝရဏတရားတို႔မွ ေဝးကြာသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္လည္းေကာင္း,
၂။ စ်ာန္တရားတို႔၏ ျမဲျမံခိုင္ခ့ံသည္၏ အျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိျခင္းေၾကာင့္လည္းေကာင္း ----
ဤႏွစ္ပါးေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ေၾကာင့္ ဥပစာရဘုံဟု ေခၚဆိုအပ္ေသာ = ဥပစာရသမာဓိအခိုက္၌ လည္းေကာင္း, ပဋိလာဘဘုံဟု ေခၚဆိုအပ္ေသာ = စ်ာန္ကိုရသည့္အခိုက္၌လည္းေကာင္း ဘာဝနာစိတ္ကို အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံ၌ အညီအၫြတ္ေကာင္းစြာ ထားအပ္၏။ ထိုႏွစ္ပါးတို႔တြင္ ဥပစာရသမာဓိ အခိုက္၌ (= ဥပစာရဘုံ၌) ဆန္႔က်င္ဘက္ နီဝရဏတရားတို႔ကို ပယ္ခြာျခင္းျဖင့္ ဘာဝနာစိတ္ကို အာနာပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္ အာ႐ုံ၌ အညီအၫြတ္ ေကာင္းစြာ ထားအပ္၏၊ စိတ္သည္ တည္ၾကည္ေန၏။ ပဋိလာဘဘုံဟု ေခၚဆိုအပ္ေသာ အပၸနာစ်ာန္ကို ရရွိခိုက္၌ စ်ာန္အဂၤါတို႔၏ ထင္ရွားစြာ ျဖစ္ေပၚလာျခင္းျဖင့္ ဘာဝနာစိတ္ကို အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံ၌ အညီအၫြတ္ ေကာင္းစြာ ထားအပ္၏၊ ဘာဝနာစိတ္သည္ တည္ၾကည္ေန၏။
ဤဆိုလတၱံ႕သည္ကား သမာဓိႏွစ္မ်ဳိးတို႔၏ အသီးအသီး ကြဲျပားသည္ကို ျပဳေၾကာင္းျဖစ္ေသာ ထူးျခား ခ်က္တည္း။ ဥပစာရသမာဓိအခိုက္၌ စ်ာန္အဂၤါတို႔သည္ကား စြမ္းအင္ အျပည့္အဝ ရွိၾကကုန္သည္ကား မဟုတ္ ကုန္ေသး။ စ်ာန္အဂၤါတို႔၏ စြမ္းအင္ အျပည့္အဝ မရွိၾကေသးသည့္ အျဖစ္ေၾကာင့္ ေလာကဥပမာမည္သည္ကား မတ္တတ္ရပ္သင္ကာစ ငယ္ရြယ္ႏုနယ္ေသာ ကေလးသူငယ္သည္ ထူမ၍ ခ်ီမ၍ ထားအပ္လတ္ေသာ္ အဖန္ဖန္ ေျမ၌ လဲက်၏သို႔ ဤဥပမာအတူပင္လွ်င္ ဥပစာရသမာဓိသည္ ျဖစ္ေပၚလာလတ္ေသာ္ စိတ္သည္ ရံခါ အာနာ ပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာ႐ုံျပဳ၏၊ ရံခါ ဘဝင္သို႔ သက္ေရာက္သြား၏ = ဘဝင္က်ေနတတ္၏။
သို႔ေသာ္ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိ အခိုက္၌ စ်ာန္အဂၤါတို႔သည္ကား စြမ္းအင္အျပည့္အဝျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာၾက ကုန္၏၊ ထိုစ်ာန္အဂၤါတို႔၏ စြမ္းအင္အျပည့္အဝျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္အတြက္ေၾကာင့္ ေလာကဥပမာမည္သည္ကား အားေကာင္းေမာင္းသန္ေသာ ခြန္အားရွိေသာ ေယာက္်ားသည္ ေနရာမွ ထ၍ တစ္ေန႔ပတ္လုံးလည္း ရပ္တည္ႏိုင္၏သို႔ ဤဥပမာအတူပင္လွ်င္ အပၸနာစ်ာန္သမာဓိသည္ ျဖစ္ေပၚလာလတ္ေသာ္ စ်ာန္စိတ္သည္ တစ္ႀကိမ္ ဘဝင္အလွည့္ကို ျဖတ္ေတာက္၍ တစ္ညပတ္လုံးေသာ္လည္းေကာင္း တည္ႏိုင္၏၊ တစ္ေန႔ပတ္လုံး ေသာ္လည္းေကာင္း တည္ႏိုင္၏၊ စ်ာန္ကုသိုလ္ေဇာ စဥ္ကာစဥ္ကာ ဆက္ကာဆက္ကာ၏ အစြမ္းျဖင့္သာလွ်င္ ျဖစ္ေပၚေန၏။ ဤသည္ကား သမာဓိ ႏွစ္မ်ဳိးတို႔၏ အသီးအသီး ကြဲျပားသည္ကို ျပဳေၾကာင္းျဖစ္ေသာ ထူးျခား ခ်က္တည္း။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၁၂၃။)
အလုံးစုံေသာ ညဥ့္ပတ္လုံး အလုံးစုံေသာ ေန႔ပတ္လုံး တည္ေနႏိုင္၏ဟူေသာ ဤစကားရပ္ကို စ်ာန္ သမာပတ္ဝင္စားေနသည့္ အခ်ိန္ကာလကို ရည္ရြယ္၍ အ႒ကထာဆရာေတာ္ မိန္႔ဆိုေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။
(မဟာဋီ၊၁၊၁၄၈။)
0 Response to "စိတ္ဓါတ္ကုိ ႏွိပ္ကြပ္ေပးပါ (၂)"
Post a Comment